九卷：未名·大思想隨筆

　　真理只有一種，但是人卻必須按照他所處的時代，重新加以表達(dá)才行，否則正真理在這一時代，便是落空的存在了，同樣地，假如我們把過去的人所表達(dá)過的真理，當(dāng)做是現(xiàn)在的真理來加以討論，而不去設(shè)法尋求重新表達(dá)，那么我們就不能了解人能弘道，而非道能弘人的道理了。因為真理一時被表達(dá)之后，便成了死的東西；相反地，它卻只有從活生生之人的存在中，重新復(fù)活。而一個能將真理從亡中救活過來的人，其實就是那種在自身上，按照他所處之所時代的方式，歷盡一切實實在在的存在過程，而重新將真理尋獲的人。哲理是雋永的，哲學(xué)卻是枯燥的。在這本書中哲學(xué)親切地和我們?nèi)诤显谝黄?，變成日常生活中的一部分，像一首樂曲，像一篇美文，化枯燥的哲學(xué)為雋永的哲理，傳達(dá)出哲人的睿智，帶來哲思的溫馨。本書前言《九卷》導(dǎo)讀（1）山丘的季節(jié)，已穿上深秋的衣裳。秋天的陽明山總是給人一種爽朗的問候，也使我們的生理時鐘，轉(zhuǎn)變得更舒暢，也許這就是我愛上秋季的原因吧?。?）當(dāng)我動筆寫這篇導(dǎo)讀時，看看窗外那片山丘的林園，在秋天的陽光下，好像每一片葉子都知道是自己的季節(jié)。這似乎給我“開顯”出這樣一種啟示：自然似乎有其本來就如是的生成之道，也許在我們生存的地球上，只有人類才會擔(dān)心春夏秋冬的季節(jié)變化吧？（3）如果說，史作檉的《三月的哲思》給人有在春天思索情愛時的困惑。那么他的這本《九卷》也將帶給讀者一種秋天里，對人生哲思時的“開顯”……（4）誠如史作檉在本書中所言：“真理只有一個，但每個人都必須按照自己的方式到達(dá)那里……”（5）就像我們要爬上喜馬拉雅山一樣，到達(dá)山頂?shù)穆酚性S多條，但每個想爬到山頂?shù)娜?，還是必須憑自己的探險到達(dá)那里。（6）史作檉的這本《九卷》，第一次出版于1976年10月，也就是在他那本著名的《三月的哲思》出版后的隔年出版的，算算也已經(jīng)過了二十三年了。（7）我自己也隨著第一次閱讀這本《九卷》的青少年，而進(jìn)入到不惑之年的年輪里。我為了再版重印這本書，也迫使自己再次地閱讀它。也許是由于人生閱歷的增長，我是更加愛上這本《九卷》中的哲學(xué)智慧（Sophia）了，就如作者在書中所言的那樣：“當(dāng)人一旦愛上了智慧之后，他就很難有機(jī)會和可能，去愛智慧以外的其他任何事物了?！保?）不錯！對我來說，生活中只有在自覺的那一刻，才產(chǎn)生有智慧的意義；否則，我們大多數(shù)的日子里，不是渾渾噩噩地過生活，就是糊里糊涂地陷溺在生活的狹小圈套里……（9）我以為人生如果有所謂的悲劇的話，就是我們時常太輕易地替生命找到許多合理化的借口，就這樣地使自己成為生命的妥協(xié)者。等到我們發(fā)現(xiàn)這個“陷阱”時，人生已過大半了。我們似乎再也沒有勇氣去“顛覆”我們已建構(gòu)成型的生活模式！就這樣，我們可能會假裝沒看見般地一直生活到老、死?？墒钱?dāng)我們臨終時，我們可能才會在“業(yè)鏡”前，看見自己就這樣虛度一生，然后我們可能會悔不當(dāng)初，希望自己的人生能夠重來一次。這就是我所謂的悲劇?。?0）史作檉在本書中“開顯”了這樣一種生命觀：“所謂生命，就是永遠(yuǎn)是新的……而永遠(yuǎn)新的生命，便是無時無刻不在加深，無時無刻不在增廣。相反地，人只要一天感到自滿自足了，那么他的生命便立刻停止，再也不會有所前進(jìn)了。這便是一種死的生命，便是非生命……”（11）這使我聯(lián)想到一位印度的智者說過的一句話：“有些人三十歲就死了，可是七十歲才被埋葬?！边@也就無怪乎，在遠(yuǎn)古的《尚書》中有所謂“茍日新，日日新，又日新”的警訓(xùn)。同樣在古老又現(xiàn)代的《易經(jīng)》中，不是也說：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”又說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保?2）這些既古老又現(xiàn)代的智慧，不正是一種人生意義的“開顯”嗎？所以史作檉在其《九卷》中的卷七中要說：“人只要停滯在一事一物之上，那就是再辨也弄不清了。相反地，如果人能夠上下設(shè)想而通達(dá)之，就再也沒有耿耿于懷之莫辨之事了。而人之所謂通達(dá)，并非通達(dá)于人世間，而是其心上達(dá)于上天的意思?！保?3）身為一位哲學(xué)家的史作檉，他自己如何來界定所謂的哲學(xué)家呢？他在本書的卷九中說：“所謂哲學(xué)家，即按照自己之所知所有，并有能力再將那古老的真理，活生生地重新加以復(fù)述的人。真理只有一種，但是人卻必須按照他所處的時代，重新加以表達(dá)才行，否則真理在這一時代中，便是落空的存在了。同樣地，假如我們把過去的人所表達(dá)過的真理，當(dāng)做是現(xiàn)在的真理來加以討論，而不去設(shè)法尋求重新表達(dá)，那么我們就不能了解人能弘道，而非道能弘人的道理了。因為真理一旦被表達(dá)之后便成了死的東西，相反地，它卻只有從活生生之人的存在中，重新復(fù)活。而一個能將真理從死亡中救活過來的人，其實就是那種在自身上，按照他所處之時代的方式，歷盡一切實實在在的存在過程，而重新將真理尋獲的人?！保?4）總之，不管你是正遭逢到人生意義失落的青年人，或者你是已深陷在現(xiàn)實生活困境里的中年人，史作檉的這本《九卷》都將為你“開顯”一扇智慧之窗，讓你更看清自己，也更能了解別人。如此一來我們才有可能有一種比較能自立又自強(qiáng)的生活方式。這樣我們也才能比較有力量去面對生活中大風(fēng)大浪的挑戰(zhàn)。

　　史作檉，哲學(xué)思想家、詩人，兼及繪畫藝術(shù)，早年就讀于臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所，曾任教于臺灣大學(xué)、臺灣文化大學(xué)、臺灣新竹高中，并在臺灣各大學(xué)巡回演講，在臺灣師范大學(xué)舉辦講座，極受歡迎。有五十多部著述，擁有廣泛影響。北大出版社第一次推出臺灣詩人思想家史作檉系列“未名•大思想隨筆”，包括《三月的哲思》、《三月后的五卷》、《九卷》、《時間中的苦索》、《塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想》、《倫勃朗藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵》、《聆聽的世界》、《藝術(shù)的終極關(guān)懷》、《美感與安慰》、《形上美學(xué)》、《哲思日記》、《生命現(xiàn)象》、《中國哲學(xué)的智慧》、《憂郁是中國人的宗教》。