朱熹與《參同契》文本

　　一般認為，《參同契》是后漢桓帝、順帝時魏伯陽所著的道教最早的丹鼎派理論著作，五代末年刊行的彭曉注《參同契分章通真義》是現(xiàn)存最早的《參同契》傳本?？墒枪P者在考察朱熹《參同契考異》刊行前的道教丹經(jīng)、丹書和文獻典籍時發(fā)現(xiàn)，所謂的現(xiàn)存最早的（五代刊行的）彭曉注《參同契分章通真義》直到被《郡齋讀書志》（1511年）著錄之前，都很少為人所知，南宋初期的《參同契》文獻又一直陷落在與唐宋丹書互相混同的不安定狀態(tài)中。筆者在考察中還發(fā)現(xiàn)，朱熹從互相混同的眾多的《參同契》文獻中，挑選出彭曉《參同契分章能真義》注本，又從他提出的“先天易學”起源于丹經(jīng)《參同契》的思想角度，把五代、北宋的“先天易學”導入到《參同契》的思想解釋中去，并從“先天易學”的解釋方向，刪改了《參同契》經(jīng)文，在此基礎上完成了他的?？薄⒆⑨寱秴⑼蹩籍悺?。慶元四年（1198）成書的朱熹《參同契考異》，對宋末元初的《參同契》注本、刊本產生發(fā)很大的影響，并結束了當時的《參同契》文獻所處的與唐宋丹書互相混同的不安定狀態(tài)。朱熹用“先天易學”去解釋和把握《參同契》注釋者，與金丹南宗和北宗的丹學的思想合流，對宋元以后的道教內修思想的演變和發(fā)展，產生了很大的影響。到目前為止的《參同契》研究，對朱熹《參同契考異》對《參同契》文獻演變史和道教內修思想演變史所產生的影響，并沒有太大的關心。筆者認為，今后應該對這一問題展開深入的研究和探討。

　　欽偉剛，男，1951年生于上海，祖籍江蘇武進?！?985年10月赴日本留學，先后在日本國立信州大學人文學院獲文學學士學位，在國立東京學藝大學獲碩士學位，在東京大學研究生院人文社會系研究科獲文學博士學位。1999年4月回國?，F(xiàn)任四川大學道教與宗教文化研究所特聘教授。