天地人鬼神圖鑒

　　天、地，即時(shí)間、空間、物質(zhì)；在人的眼里，它們又是天神、地神、山川神鬼、草木精怪。人，生存于天地之間，寂沒(méi)于天地之中，生老病死，本屬自然。但是，在人的眼里，這些變化與現(xiàn)象，似乎均有鬼神的參與。宇宙萬(wàn)物，唯人最靈，若問(wèn)其故，答曰人有三個(gè)司令部。第一個(gè)司令是物質(zhì)，人由物質(zhì)構(gòu)成，其行為要遵從物質(zhì)規(guī)律，跑的時(shí)候要服從加速度原理和慣性原理，跳的時(shí)候要服從引力定律，吃的時(shí)候要依照物理和化學(xué)原理。第二個(gè)司令是基因，人的肉體結(jié)構(gòu)是在基因的控制下形成的，人的生理和心理情緒反應(yīng)亦受到基因的控制?；蛴兄鞔_的生存目的，它不再像其它自然物質(zhì)那樣只是存在著、運(yùn)動(dòng)著、變化著，而是追求更多地復(fù)制自己、繁衍同類(lèi)。第三個(gè)司令是大腦，它決定著人之所以成為人。當(dāng)初，動(dòng)物的基因，為了個(gè)體和種群的生存與繁衍，它把一部分控制權(quán)交給了神經(jīng)器官；這一招很靈，凡是神經(jīng)器官發(fā)達(dá)的動(dòng)物，它們的生存能力和生存質(zhì)量都有了顯著的提高；與此同時(shí)，神經(jīng)器官的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜、成熟，并開(kāi)始有了自己的生存意向和生存樂(lè)趣，從而試圖與基因爭(zhēng)奪控制權(quán)。因此，筆者認(rèn)為，人的準(zhǔn)確定義應(yīng)當(dāng)是：神經(jīng)器官的權(quán)力超過(guò)基因的動(dòng)物稱(chēng)之為人；這種水平的神經(jīng)器官則稱(chēng)之為大腦。大腦的權(quán)力之所以能夠超過(guò)基因，是因?yàn)榇竽X能夠利用身外之物來(lái)擴(kuò)張自己的能力；基因不能讓人長(zhǎng)出翅膀來(lái)，而大腦卻能讓人制造出飛機(jī)。如此一來(lái)，人便超越了所有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式、植物、動(dòng)物，而成為最靈異者，它的出現(xiàn)標(biāo)志著宇宙演化進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。但是，權(quán)力與責(zé)任并存，大腦的權(quán)力越多，它承擔(dān)的責(zé)任也就越重。許多原本由基因根據(jù)條件反射原理應(yīng)變的生存課題，這時(shí)要轉(zhuǎn)由大腦來(lái)作出決定。在這種情況下，大腦需要重新認(rèn)識(shí)世界，其過(guò)程便是用思維來(lái)重構(gòu)宇宙。在人類(lèi)誕生以后的一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)時(shí)期，大腦從設(shè)身處地的角度去認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，它設(shè)想萬(wàn)物與自己一樣也有“大腦”，從而形成萬(wàn)物有靈的觀念。與此同時(shí)，大腦為了利用身外之物而導(dǎo)致了占有身外之物的行為，從而產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)觀念，而最早的私有財(cái)產(chǎn)便是工具和自己身體上的裝飾物。通常認(rèn)為，原始人在自已身上添加裝飾物（包括文身、繪身、服飾、服裝、面具，以及某些手持物品），是出于美觀的需要或?qū)嵱玫男枰Ｆ鋵?shí)，這是大腦在利用身外之物來(lái)改變自己的肉體形貌，從而使自己變得更為強(qiáng)大，或者至少是讓其它動(dòng)物或其他人看起來(lái)顯得更加強(qiáng)大。有趣的是，漢字中的田字符，最初的含義不是田地，而是原始人身上的裝飾面具。戴上面具之后改變了原來(lái)的樣子，故而稱(chēng)之為“異”（“異”的繁體）；有些面具能夠增加人的威嚴(yán)，足以令人望而生“畏”；制作好的面具，需要用心去想，這種行為便稱(chēng)之為“思”；有力量戴著龐大面具的人，則稱(chēng)之為“男”；戴著最大面具的人，號(hào)稱(chēng)曰“甲”，意為排行第一。因此，“鬼”字的最初含義是指戴著面具的人，其中的“厶”字符，表示面具屬于私人所有。鬼與詭、貴同音，其意出于同源，即戴著面具的人心多詭計(jì)、？矸指吖蟆Ｄ鞘?，鬼是一个没@玫某坪?，《菌t琛分械納焦肀閌且桓雒覽齠嗲櫚吶櫻籃悶嬉斕撓裨蟣懷浦濉？后來(lái)，強(qiáng)有力的部落首領(lǐng)死后，其生前所佩戴的面具被視為他繼續(xù)存在的象征；從此，鬼字逐漸專(zhuān)用于指強(qiáng)有力者或先祖之鬼魂。再以后，人們由對(duì)死的畏懼發(fā)展到對(duì)死者和死者鬼魂的畏慎，便從尊天事鬼轉(zhuǎn)變?yōu)榫垂砩穸h(yuǎn)之，甚至以為不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不僅包括死者之鬼魂，也包括山川草木之精怪?！吧瘛弊钟墒竞蜕杲M成?！安弧币鉃槿藢?duì)某種事物的態(tài)度，包括服從、祈求、控制；“申”乃是對(duì)雷電現(xiàn)象的形狀描繪，而在自然事物中最令人震驚而又不可思議的事情正是雷電。因此，“神”字原意為人對(duì)雷電這種自然現(xiàn)象的態(tài)度和感受，以后逐漸泛指自然萬(wàn)物之神靈，再以后又與鬼結(jié)合在一起成為鬼神或神鬼。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它與自然萬(wàn)物的關(guān)系是適者生存。但是，對(duì)于人的大腦來(lái)說(shuō)，它不再滿足于適應(yīng)性的服從，它還希望能夠控制自然萬(wàn)物（這是利用身外之物的重要條件之一），或者祈求、期盼自然之物能滿足自己的愿望（故而大腦相信萬(wàn)物有靈，這樣彼此可以“商量”），而祈求的本質(zhì)仍在于試圖控制，只是不那么有把握而已。因此，人類(lèi)的鬼神觀念和鬼神崇拜，乃是大腦的一種特性，既反映了大腦面對(duì)外部神秘世界所感到的疑惑、軟弱和恐懼，也反映了大腦試圖控制外部世界的祈求、期盼和主宰欲。與此同時(shí)，人的大腦不僅試圖控制和改造外部世界，而且也試圖控制并改造自己的肉體。在早期，人們通過(guò)模仿某些動(dòng)物的形貌來(lái)試圖使自己具有該種動(dòng)物的特殊能力；后來(lái)又相信吃某種東西能使自己獲得這種東西的特性，例如吃了豹子膽便可以使自己膽大，吃服丹藥便可使自己長(zhǎng)生不老，修煉內(nèi)丹便可改變自己的肉體結(jié)構(gòu)直至羽化而登仙，進(jìn)而產(chǎn)生了神仙觀念和神仙崇拜。事實(shí)上，神仙乃是人的大腦試圖擺脫基因和物質(zhì)司令部控制的一種超前設(shè)想，所謂長(zhǎng)生不老即對(duì)時(shí)間的超越；所謂白日飛升即對(duì)引力的超越；所謂千變?nèi)f化則是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)組成規(guī)律的超越；所謂用蓮花再造哪咤則是對(duì)人體基因的超越。對(duì)于大腦來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么不可以去想，而想入非非、專(zhuān)門(mén)思考不切實(shí)際的玄妙問(wèn)題，也是大腦的生存樂(lè)趣之一，特別當(dāng)大腦不必為生存而發(fā)愁的時(shí)候更是如此。從生物進(jìn)化的角度說(shuō)，人類(lèi)可能并不是進(jìn)化的終點(diǎn)，因此人類(lèi)有可能繼續(xù)進(jìn)化成為“超人”或“神佛”。不過(guò)，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而人們已經(jīng)試驗(yàn)過(guò)的種種方法，可能都是誤入歧途（例如絕大多數(shù)仙丹都有劇毒）。盡管如此，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)感謝那些勇敢的或孤獨(dú)的探索者，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展尋找著新的道路；當(dāng)然，古今中外亦不乏打著“神仙”招牌的欺世盜名、謀取暴利之徒。盡管大腦試圖擺脫基因的控制，但是直至今日，大腦仍然要依賴(lài)基因而生存，它必須與基因達(dá)成某種協(xié)議并與基因共存共榮。本書(shū)的目的，便是邀請(qǐng)讀者一起來(lái)欣賞、思考這些問(wèn)題。本書(shū)所用之圖，由孫曉琴收集、整理、修版、臨摹和繪制（包括扉頁(yè)的“天地人鬼神圖”）。每幅圖所配寫(xiě)的文字，由王紅旗撰寫(xiě)（包括前言）。

暫缺《天地人鬼神圖鑒》作者簡(jiǎn)介