堅(jiān)持與抵抗：韓少功

　　簡介：每一個作家都有著自己的精神家園。莫言徜徉于高密鄉(xiāng)，張煒沉浸于葡萄園，張承志皈依于西海崮。韓少功則找尋到了他的馬橋世界。從20世紀(jì)80 年代的《爸爸爸》和《女女女》，一直到90年代的《馬橋詞典》，他似乎一直在尋找著這個精神家園。重視尋求理想的過程，甚至重于理想本身。這種潛在的動力，成了韓少功奔走異鄉(xiāng)的精神路標(biāo)。也許他認(rèn)為，人生的道路本就是過程，他在其中汲取著美麗，尋求著慰藉。編輯推薦：本書按照時(shí)間順序，在記敘韓少功一生主要經(jīng)歷的過程中，對于韓少功的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了記錄與評析。對于早期的《歸去來》、《爸爸爸》、《女女女》等等，中期的翻譯著作昆德拉的小說和佩索阿的《惶然錄》，后期的《馬橋詞典》、《暗示》，以及一直交織其中的從文學(xué)作品本身發(fā)出去的各種文學(xué)評論運(yùn)動和種種思想風(fēng)波……，在評傳中作者都從其內(nèi)容、思想以及影響等等方面作出了論述。其中有些評論還非常精彩，深刻地剖析與深入地閱讀，進(jìn)而從韓少功筆下的作品，折射出韓少功作為一個當(dāng)代知識分子的人文品格。書摘：1985年之前，韓少功曾有過為期兩三年的困惑與沉寂。但在1985年，他突然一鳴驚人地連續(xù)拋出了《歸去來》、《爸爸爸》和《女女女》等在今天看來依然能在中國當(dāng)代文學(xué)史中占有重要地位的文學(xué)作品，這些作品對當(dāng)時(shí)的文壇不啻是幾聲炸雷。它們有著共同特點(diǎn)，都是對一種文化意識的彰顯和對某種精神病癥的深入剖析?！稓w去來》中的“我”是一個患有“失憶癥”的人，《爸爸爸》中的丙崽，是一個天生的白癡，而《女女女》中的幺姑，患的則是中風(fēng)。這些設(shè)置大都有“滿紙荒唐言”的意味，但在其中所深含著的辛酸復(fù)雜的文化內(nèi)涵，誰又能解？這些人物，幾乎都是某種精神痼疾的象征，他們行為古怪，性情乖張，病態(tài)突顯。這些作品，無疑是對我們的民族文化與精神心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行開掘的全新嘗試，它們借助荒唐的形式演繹深刻的內(nèi)容，借助超常的病癥轉(zhuǎn)釋潛伏的疾病。而這些荒唐的疾病，無疑與我們的歷史創(chuàng)痛、現(xiàn)實(shí)痼疾和文化病根直接相關(guān)。《歸去來》是韓少功的第一篇“尋根”小說。它所講述的，是“我”在無意識中回到了農(nóng)村的故事，其中透露出韓少功想重返歷史進(jìn)行重新審視的努力。小說主人公是一個叫黃治先的老知青，在返城多年后，有一次卻不知不覺夢游般地來到了一個陌生的山村，一個很像是他曾經(jīng)插隊(duì)的地方。他被鄉(xiāng)民們誤認(rèn)為是曾經(jīng)在那里插隊(duì)的“馬眼鏡”，并由此產(chǎn)生了一系列的誤會。在令人尷尬的誤會中，主人公憶起了他插隊(duì)生涯的某些片斷。這些片斷如夢如幻、離奇生動，呈現(xiàn)給我們的精神世界遮遮掩掩、欲說還休?！拔摇钡墓适略凇拔摇钡挠洃浐袜l(xiāng)民們的記憶中展開。由于“我”和“馬眼鏡”并非一人，所以二者的經(jīng)歷并不一樣；但又因?yàn)槎际侵啵赡軙幸恍┫嗨频慕?jīng)歷，因而“我”和“鄉(xiāng)民”們的記憶時(shí)而矛盾，時(shí)而重合。這便造成了“我”在“黃治先”和“馬眼鏡”的角色中奔忙穿梭?！拔摇钡臍v史身份是混沌的。在這里，“我”和“我的歷史”一樣都處在被動的狀態(tài)中，那么造成“我”這種被動的原因又是什么呢？那個被他人記憶和文化書寫的“我”對“我”的精神施加了壓力，造成了“我”記憶的困難。但歷史就是這樣，它無法逃脫被人篡改和書寫。這種歷史觀正是韓少功在文化“尋根”后所獲得的。“我”和“黃治先”，分別代表了被改寫后的歷史和原先的歷史。那么，“我”為什么又會接受這種改寫呢？有一個值得注意的現(xiàn)象就是一一“我”在與老阿公等人的對話中，神奇地回答得自然流暢。而在與艾八和四妹的對話中卻是吞吞吐吐，顯得 ……

　　何言宏，男，1965年4月生，江蘇淮陰人。北京大學(xué)文學(xué)碩士南京大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)博士后。中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事?，F(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師。著有《中國書寫：當(dāng)代知識分子寫作與現(xiàn)代性問題》，合著多種，另有論文多篇。