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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《東巴文化揭秘（修訂版）》闡述了納西族東巴文化是記錄人類(lèi)童年文化發(fā)展歷史的觀點(diǎn)，其理論目的是要糾正把東巴文化定位為“納西族百科全書(shū)”的習(xí)慣性說(shuō)法。作者還提出了東巴文化和東巴教文化的本質(zhì)區(qū)別。認(rèn)為前者是本原文化的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化的衍生，而后者是本原文化兼融域外多元文化的界定，并明確提出了麗江白沙是東巴教圣地的新論點(diǎn)。木麗春通過(guò)對(duì)麗江文化進(jìn)行深入研究后，在《麗江古城史話》一書(shū)中，第一次提出了“麗江古城是多元文化文明的載體”的觀點(diǎn)。在《麗江茶馬古道史話》一書(shū)中，作者又提出“茶馬古道是納西族始拓的古道”，進(jìn)一步開(kāi)掘和豐富了納西族歷史的研究領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介

　　木麗春，1938年生在云南麗江縣拉市鄉(xiāng)，祖源木氏后裔，世代盤(pán)田，到我輩才出個(gè)讀書(shū)人，初學(xué)詩(shī)，后習(xí)小說(shuō)，獲過(guò)獎(jiǎng)?？嵊忻耖g文化，娘懷里、火塘邊、歌場(chǎng)上拜老師，日久天長(zhǎng)，自己也傳歌講故事達(dá)旦，四鄉(xiāng)負(fù)有盛名。熟悉民俗儀典，初識(shí)東巴文，從事翻譯和東巴文化研究，積四十載資料，力圖重視先祖遺韻，尋覓歷史腳印，才寫(xiě)這本專(zhuān)著。

圖書(shū)目錄

序：走向深層／楊仲祿張福三 (1)

第一章魂去來(lái)兮講輪回
原生圖騰的實(shí)用功能 (2)
次生圖騰的價(jià)值取向 (13)
靈魂觀念的部落群體性 (25)
生命之神與“素” (35)
“術(shù)”與龍的比較 (46)

第二章郊野山鄉(xiāng)設(shè)道場(chǎng)
東巴祭祀文化的還債意識(shí) (59)
“嘎本”是祭祀文化的母體 (70)
“抽穢”、“祭天”與原始婚姻 (95)
“祭天”典儀中的人皇問(wèn)題 (108)
“過(guò)年”祭祀的文化內(nèi)涵 (118)

第三章玉龍三國(guó)探歸宿
生死觀素描 (125)
從“晶吾索達(dá)”到“晶吾圣巾” (138)
生殖崇拜探視 (140)
生殖崇拜觀念下的傳統(tǒng)祭儀 (150)
婚姻形態(tài)概說(shuō) (177)
“情死”文化因由 (199)
傳統(tǒng)文化與民族心理 (217)第四章彼岸此岸嘆鬼神
東巴教的鬼神譜系 (227)
陸與色不是門(mén)神 (254)
白石神與阿普三多 (259)
烏鴉與祖先崇拜 (269)
喜鵲的災(zāi)禍象征 (272)
蠱巫術(shù)與貓巫術(shù) (274)第五章碰撞交融話傳播
東巴教與本教 (280)
東巴教與桑尼 (299)
東巴教與道教、佛教 (304)
東巴教主考 (309)
東巴稱(chēng)謂考 (324)
東巴祭司的社會(huì)地位 (327)第六章恢弘燦爛看藝術(shù)
圖騰服飾——羊皮 (338)
麗江巖畫(huà)——孕育納西象形文字的母體 (344)
東巴的圖畫(huà)文字 (357)
原始東巴的祭祀舞蹈 (365)
護(hù)尸歌舞“阿仁仁” (376)
東巴文學(xué)中的“借字諧音” (385)
傳統(tǒng)民居 (392)附錄
一個(gè)東巴祭司的經(jīng)歷 (400)
搶救東巴經(jīng)紀(jì)實(shí) (449)后記 (481)
修訂版后記 (484)