有（與）存在：通過(guò)“存在”而重讀中國(guó)傳統(tǒng)之“形而上”者

定　價(jià)：￥21.00

作　者：	伍曉明著
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	美學(xué)

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ISBN：	9787301096123	出版時(shí)間：	2005-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	23cm	頁(yè)數(shù)：	270	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)發(fā)端于一個(gè)欲在漢語(yǔ)中說(shuō)清海德格爾所思考的“Sein〔Being〕”這個(gè)在印歐中非?；疽苍谀撤N意義上非常普通的詞的“意思”的沖動(dòng)。說(shuō)“沖動(dòng)”當(dāng)然會(huì)引起某種誤解，因?yàn)槲铱紤]這一問(wèn)題時(shí)間其實(shí)已經(jīng)很長(zhǎng)了，開(kāi)始于上個(gè)世紀(jì)80年代末，那時(shí)我在英國(guó)為寫(xiě)博士論文而讀德里達(dá)的書(shū)。他在《書(shū)寫(xiě)與差異》中的“暴力與形而上學(xué)”和《哲學(xué)之邊緣》中的“系詞的增補(bǔ)：語(yǔ)言學(xué)之前的哲學(xué)”兩篇論文中關(guān)于動(dòng)詞“tobe”和名詞“Being”的意義的問(wèn)題的討論引我去讀海德格爾對(duì)“Sein”的意義的討論（尤其是他在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)“sein”這個(gè)詞的詞源和語(yǔ)法的討論），以及法國(guó)比較語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特（EmileBenveniste）關(guān)于語(yǔ)言范疇與思想范疇之間的聯(lián)系的討論。這些閱讀，尤其是德里達(dá)的“系詞的增補(bǔ)”，那是一個(gè)嚴(yán)肅而嚴(yán)格的哲學(xué)家對(duì)一個(gè)試圖將哲學(xué)問(wèn)題還原為語(yǔ)言問(wèn)題的重要語(yǔ)言學(xué)家的深刻批評(píng)，讓我開(kāi)始意識(shí)到，哲學(xué)問(wèn)題既不能被簡(jiǎn)單地還原為語(yǔ)言問(wèn)題而取消，但也不能與語(yǔ)言問(wèn)題相分離。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《有（與）存在：通過(guò)“存在”而重讀中國(guó)傳統(tǒng)之“形而上”者》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

第一部從被翻譯的“存在”回到漢語(yǔ)的“有”與“無(wú)”
第一章 “語(yǔ)（言）（邊）境”之上的“存在”
一、“有存在”
二、翻譯“的”欲望
三、“吸收”或“款待”
第二章跨越語(yǔ)言邊境的西方（哲學(xué)概念）“存在”
一、難以在漢語(yǔ)中款待的西方“存在”
二、西方的“SEIN/BEING”（存在）與“SEIN/BE”（是）的語(yǔ)法關(guān)系
三、以漢語(yǔ)的“是”翻譯名詞性的“BEING”的問(wèn)題
四、作為差異的“存在”
五、“存在”這個(gè)詞與西方形而上學(xué)傳統(tǒng)
第三章漢語(yǔ)中的“有”：“占有”與“存在”
一、回到中國(guó)傳統(tǒng)的“有”
二、一身而二任的“有”
三、“有”與“在”
四、作為語(yǔ)言事件而發(fā)生的物之原始性的因“占”而“有”
五、人與物之互有或相有
第四章 “有‘有’也者”
一、有之成為萬(wàn)物的總名，以及有之有的遮蔽
二、人不可能不有
三、“有”什么都不可能“是”
第五章 “有生于無(wú)”
一、魏晉玄學(xué)所關(guān)心的無(wú)
二、“以無(wú)為（本）體”還是“以無(wú)為用”
三、“崇有論”之何以非真崇有？
結(jié)論中國(guó)之“有”與西方之“存在”
第二部道可道
第一章 “道可道……”：重讀《老子》第一章
一、題解：“重”與“讀”
二、道“可道”，名“可名”
三、“始”與“母”
四、“幫常無(wú)……”
五、天下萬(wàn)物“同”于有
六、玄同
七、眾妙之門(mén)
第二章 “虛”（之）“極”與“靜”（之）“篤”：重讀《老子》等十六章
一、引論
二、“虛”（之）“極”
三、“靜”（之）“篤”
四、“物”之“命”
五、“常”之“?！?br /> 六、“道”之“久”
第三章老子與海德格爾之近：“道之為‘物’”抑或“物之為‘道’”？
一、對(duì)海德格爾文本的閱讀：物之為“道”
二、對(duì)老子文本的閱讀：“道之為‘物’”？
參考書(shū)目
后記