亞里士多德選集（形而上學(xué)卷）

　　《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)思想的重要標(biāo)志，在西方長(zhǎng)期享有極高的權(quán)威性。它是亞里士多德的哲學(xué)代表作。原名《物理學(xué)后諸篇》，由于其中所涉及的都是非常抽象的命題，所以中文譯者根據(jù)《易經(jīng)》里的話“形而上者謂之道，形而下者謂之器”給它另取了個(gè)高雅的名字，叫做《形而上學(xué)》?！缎味蠈W(xué)》不但集中反映了亞里士多德的哲學(xué)思想，而且它還被后人公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問題的著作。其中的許多名詞、術(shù)語(yǔ)、觀念已深入西方各門學(xué)科領(lǐng)域，直至今天還發(fā)揮著巨大作用。它對(duì)于我們了解亞里士多德本人的思想乃至古希臘哲學(xué)面貌都有非常重要的價(jià)值。亞里士多德首先論述了哲學(xué)作為一門學(xué)科，它的形成和性質(zhì)。他把廣義的知識(shí)或科學(xué)分為三大類，即實(shí)踐的科學(xué)、制作的科學(xué)及理論或思辨的科學(xué)。制作科學(xué)（如詩(shī)歌）的任務(wù)是制造，其目的體現(xiàn)在制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品。實(shí)踐科學(xué)（如政治和倫理）包含行動(dòng)的目的，其意義體現(xiàn)在行動(dòng)或活動(dòng)本身。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐科學(xué)是自足的科學(xué)，盡管它們不直接指導(dǎo)具體的生產(chǎn)和制作活動(dòng)。因此，實(shí)踐科學(xué)要高于制作科學(xué)。但是，實(shí)踐科學(xué)一般不包括自己的工作對(duì)象，比如，政治不包括作為其工作對(duì)象的城邦和公民。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐科學(xué)還不是嚴(yán)格意義上的完全自足的科學(xué)。真正自足的科學(xué)是理論科學(xué)，這其中就有“形而上學(xué)”。它不僅包括行動(dòng)的目的，而且還包括自己的工作對(duì)象，即思辯的內(nèi)容。所以，亞里士多德將“形而上學(xué)”命名為“第一哲學(xué)”。在這本書中，亞里士多德還指出，形而上學(xué)的研究對(duì)象是“作為存在的存在”，即普遍的存在，而其他各學(xué)科則是從這個(gè)全體上割取一部分進(jìn)行專門化的研究。亞里士多德認(rèn)為，事物原初有四種最基本因素：第一，質(zhì)料因，即構(gòu)成事物的原始材料。第二，形式因，即事物的本質(zhì)、整體。第三，動(dòng)力因，即各種質(zhì)料運(yùn)動(dòng)和變化的緣由。第四，目的因，即事物所要尋求的目標(biāo)。這就是著名的“四因說”。在這四種因素中，亞里士多德第一次明確提出了物質(zhì)的概念，但他認(rèn)為“質(zhì)料”不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的。并且他把形式因看成是根本的決定性的因素，認(rèn)為四因都可以歸結(jié)為形式，一切事物都是將質(zhì)料形式化，達(dá)到其目的。質(zhì)料只具有潛在性，形式才是現(xiàn)實(shí)存在。通過這番論證，亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義理念論，以及德謨克里特的唯物主義原子論。 《形而上學(xué)》，居于核心地位的是“實(shí)體”問題。他把“實(shí)體”定義為一切事物相關(guān)的本原，即等同于他所說的“作為存在的存在”。他還推論出有一個(gè)永恒不變的感性的實(shí)體，作為一切運(yùn)動(dòng)的第一發(fā)動(dòng)者，實(shí)際上指的就是神。亞里士多德最終在神的活動(dòng)中找到了自己的歸宿。他認(rèn)為，神的活動(dòng)是理論科學(xué)之“自我實(shí)施”的最佳典范，神是“思想的思想”，是宇宙萬物的最初的動(dòng)因和最終的目的。本卷輯入亞里土多德的《形而上學(xué)》和《殘篇》?！稓埰愤€收錄了西方歷史上其他著作家對(duì)亞里土多德思想、文體的記述和一些歷史掌故，為我們了解亞里士多德提供了新的視角。 節(jié)選段落：“哲學(xué)被稱為真理的知識(shí)自屬確當(dāng)。因?yàn)槔碚撝R(shí)的目的在于真理，實(shí)用知識(shí)的目的則在其功用。從事于實(shí)用之學(xué)的人，總只在當(dāng)前的問題以及與之相關(guān)的事物上尋思，務(wù)以致其實(shí)用，于事物的究竟他們不予置意。現(xiàn)在我們論一真理必問其故，如一事物之素質(zhì)能感染另一些事物，而使之具有相似素質(zhì)，則必較另一事物為高尚（例如火最熱，這是一切事物發(fā)熱的原因）；這樣，凡能使其它事物產(chǎn)生真實(shí)后果者，其自身必最為真實(shí)。永恒事物的原理常為最真實(shí)原理（它們不僅是有時(shí)真實(shí)），它們無所賴于別的事物以成其實(shí)是，反之，它們卻是別的事物所由成為實(shí)是的原因。所以每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合?！?/div>