秦漢羅馬

　　一邊是東方的秦漢帝國(guó)，一邊是西方的羅馬帝國(guó)，兩個(gè)國(guó)家，兩個(gè)不同的民族，在不同的地域于同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了同樣輝煌的人類文明。 這本身就是一件很值得一講的歷史故事和文明現(xiàn)象，如果把二者穿插起來(lái)寫(xiě)，有比較地寫(xiě)，就成了一件更加有趣，而且十分有意義的事情。 作者在這本篇幅并不大的書(shū)中，對(duì)紀(jì)元前后分別發(fā)生在地中海沿岸和中華腹地的兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族的一段故事進(jìn)行的描寫(xiě)，集中體現(xiàn)了東西方不同的文化背景和地域條件下衍生出來(lái)的兩種不同的人物命運(yùn)和民族精神。書(shū)中既有大場(chǎng)面的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，又有細(xì)情節(jié)的市井風(fēng)俗畫(huà)面，在敘述中議論，在議論中引證，手法是電影蒙太奇式的，具有較強(qiáng)的可讀性。 ＜br＞同樣作為一個(gè)專制統(tǒng)治的開(kāi)始，秦始皇和愷撒的意義是大不一樣的。西方的壞統(tǒng)治者，也許會(huì)從愷撒那里學(xué)到一些有益的東西；而東方的好統(tǒng)治者，也許會(huì)從秦始皇身上學(xué)到一些壞榜樣。東方和西方的體制是從秦始皇和愷撒的種子上長(zhǎng)出來(lái)的大樹(shù)，從某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)人的想法和作為決定了兩個(gè)世界以后的格局。 ＜br＞愷撒要的是重整山河的權(quán)力，并不是君主所能有的排場(chǎng)，即使身為羅馬的絕對(duì)主人，他的舉止不過(guò)是一個(gè)黨派領(lǐng)袖：圓通平和、和藹近人……從不把軍事上的威脅帶到政治上來(lái)，即使在成功的頂峰上也能識(shí)別出成功的自然界限，不去做力所不及的誘人之舉，所以，他只有奧斯特利茨而沒(méi)有滑鐵盧。 ＜br＞屬土的民族和屬水的民族所生長(zhǎng)出來(lái)的思想?yún)s恰恰相反。東方人的哲學(xué)具有水的特質(zhì)，瀟灑靈動(dòng)不拘一格；而西方人的哲學(xué)卻具有土生植物的性質(zhì)，嚴(yán)密而講究實(shí)證，有著清晰的層次和條理。 ＜br＞偉大的事物總有其相似的地方。雖然東方和西方互相隔絕著，但面對(duì)永久性的問(wèn)題時(shí)，人類的舉動(dòng)卻沒(méi)有太大的區(qū)別。不管是東方還是西方，行動(dòng)者們做的是類似的事業(yè)，思想者們思考的問(wèn)題也大致相同。

　　鄧海南，1955年生于南京，1989年畢業(yè)于南京大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)系。做過(guò)士兵、工人、報(bào)紙的編輯和記者，現(xiàn)就職于中國(guó)人民解放軍南京軍區(qū)前線話劇團(tuán)。為國(guó)家一級(jí)編劇、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、南京作協(xié)副主席。主要作品有詩(shī)集《機(jī)器與雕像》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《垓下悲歌》，電影《漂流瓶》、《青春卡拉OK》等。