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內容簡介

　　儒學的現(xiàn)代意義似乎已經被許多人說過許多遍了，因而本書多少也算是舊調重彈。但筆者無意于一味地為現(xiàn)代新儒學張目。本書旨在從文化的角度對東亞與西方的現(xiàn)代性進行比較。本書的中心論點是：東亞和西方的現(xiàn)代性代表了全球化背景下的兩種不同的現(xiàn)代性模式，而兩者之間的差異主要與各自的文化傳統(tǒng)有關。毋庸諱言，這一觀點本身并無新穎之處。不過，從筆者所了解到的文獻來看，在有關研究中對不同的文化傳統(tǒng)究竟如何影響相應的現(xiàn)代性模式還缺乏深入、系統(tǒng)的理論分析。筆者不敢妄稱能做到這一點，而只不過在這個方向上作了一些嘗試。本書的基本框架是從筆者的博士論文（多倫多大學社會學系，1997年）演變而來的。在論文寫作期間，筆者從指導老師載特林（Irving.M.Zeitlin.Zeitlin）以及其他兩位指導委員會成員秦家懿（JuliaChing）和伊薩約（WsevolodW.Isajiw）處獲益良多，謹此深表謝忱。還有一些老師、同學和友人及多倫多大學社會學系在論文寫作過程中也提供了許多幫助，這在后面所附的原論文的Acknowledgements中已有所交代，此處恕不贅述。

作者簡介

　　夏光，1964年出生于湖北省鄂州市，先后從武漢大學、北京大學和多倫多大學獲哲學學士、哲學碩士和（社會舉的）哲學博士學位，自2002年起就職中國教會科學院社會學研究所，又自2003年起任澳門理工學院客座副教授。已出版的專著：《后結構主義思潮與后現(xiàn)代社會理論》。主要研究興趣：當代西方社會理論、傳統(tǒng)中國社會思想，全球化與文化，民族主義與民族國家。

圖書目錄

    序英文致謝辭
   1 引言：從文化的角度看現(xiàn)代性
   1.1 “現(xiàn)代性計劃”與人的解放
   1.2 東亞現(xiàn)代性與社會理論
   1.3 東亞現(xiàn)代性與文化解釋
   1.4 現(xiàn)代性背景下的對話之繼續(xù)
   2 西方理論主義與儒學理性主義
   2.1 西方理性主義：可知的自然與自然法
   2.2 儒學理性主義：知人之知與合理之禮
   3 西方人道主義與儒學之道主義
   3.1 西方人道主義：個人主義與博愛主義
   3.2 儒學人道主義：天人合一與差序格局
   4 基督教、儒學與現(xiàn)代性
   4.1 儒學與其他東亞傳統(tǒng)：“三教合一”
   4.2 儒學與基督教：現(xiàn)代性語境中的比較
   5 儒學、家庭主義與“后儒學價值”
   5.1 儒學：中國家庭主義的意識形態(tài)
   5.2 儒學家庭主義與“后儒學價值”
   6 現(xiàn)代性與文化：韋伯的理論遺產之重估
   6.1 韋伯的中國研究和他的總體框架
   6.2 超越韋伯視野的現(xiàn)代性：“后儒學假設”
   7 儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代東亞社會中的經濟、政治和文化
   7.1 儒學與資本主義經濟：儒學資本主義的精神
   7.2 儒學與自由主義民主：儒學價值與人權問題
   7.3 日常生活中的儒學傳統(tǒng)：與女性主義相對的家庭主義
   8 結語：全球化背景下的東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性
   參考文獻
   人名對照表