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內(nèi)容簡介

　　《荀子禮學(xué)思想及其當(dāng)代價值》通過對荀子禮學(xué)思想的邏輯前提人之性惡，其善者偽的分析，論述了禮產(chǎn)生的必要性和可能性；根據(jù)對禮的豐富內(nèi)涵的揭示，展現(xiàn)了荀子禮的價值訴求；通過剖析禮與法的相互關(guān)系，論述了荀子禮治與法治相結(jié)合的國家治理原則；通過分析禮與樂的相互關(guān)系，論述了荀子美善統(tǒng)一的倫理思想；全書又從動態(tài)的角度探討了荀子禮的修養(yǎng)和教化思想，并從政治和文化兩個層面展示了荀子及其禮學(xué)思想的歷史影響。最后，《荀子禮學(xué)思想及其當(dāng)代價值》得出了這樣的結(jié)論；作為荀子思想的核心概念，禮即是個人安身立命的依仗，也是社會秩序得以維持的根據(jù)。它以道德的脈脈溫情安撫和收撿人心，也以法的絕對指令調(diào)整和規(guī)制秩序。以揚棄的態(tài)度梳理和分析荀子禮學(xué)思想，挖掘其有益于現(xiàn)代化發(fā)展的文化因子，掃除其封建性的歷史灰塵，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流和對話，是我們對待包括荀子禮學(xué)思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。

作者簡介

　　高春花（1964—），女，河北東光縣人，研究生學(xué)歷，博士學(xué)位，教授職稱?，F(xiàn)任河北大學(xué)馬列教研部副主任，馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士生導(dǎo)師，倫理學(xué)專業(yè)碩士點導(dǎo)師組組長。1997年和2000年被授予河北省“兩課”優(yōu)秀教師光榮稱號。學(xué)術(shù)兼職是：中國倫理學(xué)會會員；河北省倫理學(xué)會常務(wù)理事；石家莊市保護流浪兒童研究中心研究員。1985年以來，主講5門課程：“法律基礎(chǔ)”（為本科生開設(shè)）；“思想道德修養(yǎng)”（為本科生開設(shè)）；“青年學(xué)”（為二學(xué)位開設(shè)）；“當(dāng)代社會思潮與青年教育”（為碩士研究生開設(shè)）；“馬克思主義與社會思潮”（為博士研究生開設(shè)）。

圖書目錄

序
導(dǎo)論
第一章荀子禮學(xué)思想產(chǎn)生的前提
第一節(jié) 政治制度的前提
一中國早期國家的生成特點
二中國早期國家的管理方式
三禮的政治化和道德化歷程
第二節(jié) 思想文化前提
一荀子對孔子禮學(xué)思想的繼承
二荀子對早期法家思想的吸收
三荀子和而不同的文化批判原則
第三節(jié) 時代課題要求
一戰(zhàn)國時期價值重建的時代要求
二荀子集百家之大成的個人素質(zhì)
第二章禮的產(chǎn)生
第一節(jié) 禮的產(chǎn)和之必要性
一先秦時期的人性論爭辯
二禮的產(chǎn)生之必要性論證
第二節(jié) 禮的產(chǎn)生之可能性
一人性之可以改造的特點
二人對禮的認(rèn)知判斷能力
三人之五官在知禮中的作用
第三節(jié) 孟子與荀子人性論比較
一孟子性善論的基本思想
二孟子與荀子人性論之異同
第四節(jié) 荀子性惡論的價值合理性
一揭示了戰(zhàn)國時期的社會矛盾
二說明了改造人性的長期性
三設(shè)定了禮學(xué)思想的邏輯前提
第三章禮的價值
第一節(jié) 禮的社會理想價值
一宗法社會的社會等差秩序要求
二維齊非齊的社會等差觀念
三社會等差秩序的政治合理性依據(jù)
四社會等差秩序的哲學(xué)論證
第二節(jié) 禮的道德理想價值
一士：以禮為行為準(zhǔn)則的人
二君子：將禮植根于心的人
三圣人：得到禮之大智慧的人
第三節(jié) 禮的社會政治價值
一禮為立國之本
二禮是為政之綱
第四節(jié) 禮的個體人生價值
一以禮調(diào)節(jié)物質(zhì)利益需求
二以禮規(guī)導(dǎo)個體道德修養(yǎng)
三以禮表達人類美好情感
第五節(jié) 禮的價值論之現(xiàn)代意義
一對建立良好的社會秩序具有啟發(fā)意義
二對塑造民族性格具有重要作用
第四章禮法關(guān)系
第五章禮樂關(guān)系
第六章禮的修養(yǎng)教化
第七章荀子禮學(xué)思想的歷史地位
結(jié)語
主要參考文獻
跋