結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1-2）

　　克洛德•列維斯特勞斯為法蘭西學(xué)院榮譽(yù)退休教授，法蘭西科學(xué)院院士，國際著名人類學(xué)家，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人，以及當(dāng)初五位“結(jié)構(gòu)主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學(xué)理論的法國文化中，第二次世界大戰(zhàn)后兩大“民族思想英雄”之代表應(yīng)為：存在主義哲學(xué)家薩特和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維斯特勞斯?！傲芯S斯特勞斯文集”（下稱“文集”）中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學(xué)出版社出版，遂具有多方面的重要意義。簡言之，“文集”的出版標(biāo)志著中法人文學(xué)術(shù)交流近年來的積極發(fā)展以及改革開放政策實(shí)施以來中國人文社會科學(xué)所取得的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果，同時(shí)也顯示出中國在與世界學(xué)術(shù)接軌的實(shí)踐中又前進(jìn)了一大步。關(guān)于作者學(xué)術(shù)思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯后記中作了介紹。在此，我擬略談列維斯特勞斯學(xué)術(shù)思想在西方人文社會科學(xué)整體中所占據(jù)的位置及其對于中國人文社會科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展所可能具有的意義。列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)思想在戰(zhàn)后西方人文社會科學(xué)史上占有獨(dú)特的地位，其獨(dú)特性首先表現(xiàn)在他作為專業(yè)人類學(xué)家和作為結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家所具有的雙重身份上。在人類學(xué)界，作為理論人類學(xué)家，50年來其專業(yè)影響力幾乎無人可及。作為“結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家”，其聲勢在結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。實(shí)際上，他是20世紀(jì)六七十年代法國結(jié)構(gòu)主義思潮的第一創(chuàng)始人，其后結(jié)構(gòu)主義影響了法國甚至西方整整一代文化和學(xué)術(shù)的方向。比薩特更為重要之處則表現(xiàn)在，其影響不限于社會文化思潮方面，而是同時(shí)滲透到人文社會科學(xué)的各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，并已成為許多學(xué)科的重要理論和方法論的組成部分?？梢哉f，列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義在諸相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)促成了各種多學(xué)科理論運(yùn)作之交匯點(diǎn)，以至于以其人類學(xué)學(xué)科為中心可將其結(jié)構(gòu)理論放射到許多其他相關(guān)學(xué)科中去；同時(shí)作為對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批評者，其理論方法又可直接影響人文社會科學(xué)的認(rèn)識論思考。本書是作者多年來所發(fā)表的文章的合輯，代表了作者在人類學(xué)研究中最重要的成就。這些文章的選取和安排都是為了讓不熟悉人類學(xué)的讀者能夠?qū)@門學(xué)科的問題獲得一個(gè)框架式的認(rèn)識，而且，通過幾個(gè)有代表性的例子，介紹了人類學(xué)的發(fā)展方向和能夠解決的問題本書討論了民族學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，美洲印地安人社會的習(xí)俗和制度，人類學(xué)與語言學(xué)及心理學(xué)的關(guān)系，考察了人類學(xué)在社會科學(xué)整體中的地位，人類學(xué)的教學(xué)問題。闡釋了這個(gè)學(xué)科的過去和將來，界定了人類學(xué)的工作領(lǐng)域，描繪了它所提出的問題的前景。

　　克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi—Strauss，1908—），法國著名的社會人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934—1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一，他的影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。主要著作有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（1～2）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。