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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人類進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義已經(jīng)走過一個(gè)半世紀(jì)的歷程。在新的世紀(jì)里，馬克思主義的文藝學(xué)還有旺盛的生命力嗎？日新月異的文藝還應(yīng)當(dāng)從馬克思主義文藝學(xué)吸取智慧和力量嗎？如果堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)仍然必要，我們又應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的馬克思主義文藝學(xué)，應(yīng)該在哪里確定繼續(xù)發(fā)展的基點(diǎn)呢？要回答這些問題，首先就必須對(duì)長(zhǎng)期流行的馬克思主義及其文藝學(xué)闡釋進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清理和審視。在新視域中，馬克思主義文學(xué)中原來(lái)一直最受矚目并在20世紀(jì)末受到嚴(yán)厲批評(píng)的政治學(xué)內(nèi)涵，也理所當(dāng)然地可以得到新的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐論人類學(xué)中，政治解放是人的解放的必要前提，而并不就是人的解放。從人性生成和人的解放的高度來(lái)對(duì)政治進(jìn)行哲學(xué)的審視，就不僅能更深入地認(rèn)識(shí)政治的歷史和人學(xué)內(nèi)涵，還能進(jìn)一步理解政治活動(dòng)的審美意義，以正確對(duì)待政治在文藝中的地位。同時(shí)，既然政治解放還不就是人的解放，文藝就可以而且應(yīng)該從人性生成和解放的高度去審視政治，對(duì)政治作基于人性關(guān)懷的審美觀點(diǎn)，以推動(dòng)政治解放向人的解放這個(gè)終極性崇高目標(biāo)的提升。在這樣一個(gè)新視域中，馬克思主義的文藝政治學(xué)也必將躍升到一個(gè)新的水平。

作者簡(jiǎn)介

　　曾永成，1941年12月生，重慶市潼南縣人。1965年8月從四川大學(xué)中文系畢業(yè)后，先后任教于四川師范大學(xué)和成都大學(xué)。近25年來(lái)，主要從事美學(xué)和文藝學(xué)的教學(xué)和研究。主要著述有專著《以美育美》（1989年）、《感應(yīng)與生成》（1991年）、《文藝政治學(xué)導(dǎo)論》（1995年）、《文藝的綠色之思》（2000年），論文《運(yùn)用系統(tǒng)感覺理論進(jìn)行審美研究試探》（1982年）、《生態(tài)學(xué)化——文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》（2002年）等。

圖書目錄

前言返回原典文本開拓闡釋新路
　對(duì)馬克思主義原典的闡釋也必須與時(shí)俱進(jìn)
　按照馬克思的方法重新審視原典文本
　在新的歷史高度再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的精華
　我們需要什么樣的“返本”和“開新”
　從實(shí)踐論人類學(xué)對(duì)馬克思主義文藝學(xué)進(jìn)行新解讀
第一章走進(jìn)新的世紀(jì)：與時(shí)俱進(jìn)地解讀和開掘
　第一節(jié) 進(jìn)入21世紀(jì)的適應(yīng)性和切入點(diǎn)
　　“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來(lái)”
　　哲學(xué)基礎(chǔ)：不可超越的思維視閾
　　總體精神：與時(shí)俱進(jìn)的生命基因
　　生態(tài)優(yōu)勢(shì)：不斷創(chuàng)新的活力源泉
　第二節(jié) 文藝學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的新參照
　　從“人類為什么需要文學(xué)”出發(fā)的提問
　　從“人的可塑性”到“疆界跨越”的回答
　　立足于馬克思的類本質(zhì)生成觀的本原闡釋
　　馬克思的神話觀與伊瑟爾的文學(xué)功能說
　　解讀馬克思主義文藝學(xué)的一個(gè)重要參照
　第三節(jié) 馬克思哲學(xué)人類學(xué)的前后比較
　　“馬克思的學(xué)說就是哲學(xué)人類學(xué)”
　　人類學(xué)是康德批判哲學(xué)的整體形態(tài)
　　赫爾德哲學(xué)思想中的人類學(xué)內(nèi)涵
　　從舍勒的哲學(xué)人類學(xué)反觀馬克思
第二章實(shí)踐論人類學(xué)：文藝學(xué)思想基礎(chǔ)的原生形態(tài)
　第一節(jié) 對(duì)哲學(xué)人類學(xué)的實(shí)踐論提升
　　“實(shí)踐的唯物主義”解讀與本體論問題
　　對(duì)哲學(xué)本體論的序化綜合和整體提升
　　人類學(xué)在實(shí)踐論基礎(chǔ)上的革命性變革
　　馬克思哲學(xué)人類學(xué)的基本特征
　　從實(shí)踐論人類學(xué)看物質(zhì)和精神的關(guān)系
　第二節(jié) 馬克思“類”觀念的淵源和實(shí)質(zhì)
　　康德的“人類學(xué)”情結(jié)與“類”觀念
　　赫爾德自然生成論中的“類”觀念
　　費(fèi)爾巴哈的“類”觀念及其對(duì)黑格爾的超越
　　馬克思的“類”觀念的本體論深化
　　關(guān)于馬克思“類”觀念中的關(guān)系思維
　　馬克思“類本質(zhì)”論的具體內(nèi)涵
　　“類本質(zhì)”生成理論在當(dāng)代的實(shí)踐意義
　第三節(jié) 文藝學(xué)理論基礎(chǔ)的人類學(xué)回歸
　　回歸人類生命現(xiàn)實(shí)本體的整體世界
　　回歸唯物史觀本來(lái)的終極關(guān)懷
　　回歸人的主體性的對(duì)象性基礎(chǔ)
　　回歸文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性
第三章推動(dòng)人類解放：積極介入歷史的實(shí)踐精神
　第一節(jié) 為了實(shí)現(xiàn)“歷史之謎”的真正解答
　　實(shí)踐性與人民性在實(shí)踐論人類學(xué)中的統(tǒng)一
　　從美學(xué)的觀點(diǎn)審視文藝實(shí)踐性的特點(diǎn)
　　文藝的人民性原則與“需要的人的本質(zhì)”
　　正確認(rèn)識(shí)人民作為群體與個(gè)體和類的關(guān)系
　　文藝實(shí)踐性介入新世紀(jì)歷史的新要求
　第二節(jié) 美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)的人類學(xué)融合
　　恩格斯對(duì)“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”的論述
　　在實(shí)踐論人類學(xué)母胎中的總體闡釋
　　從實(shí)踐論人類學(xué)看“美學(xué)的觀點(diǎn)”
　　“歷史之謎”說對(duì)歷史內(nèi)容的全面展開
　　全面認(rèn)識(shí)“歷史的觀點(diǎn)”的多層次內(nèi)涵
　　“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”的互生整合
　　從別林斯基的批評(píng)觀看兩個(gè)觀點(diǎn)
……
第四章走向類的融通：跨越中西文化的思維優(yōu)勢(shì)
第五章未來(lái)走向展望：從中心到邊緣的學(xué)科生成
附錄《手稿》美學(xué)思想的文本和闡釋
后記