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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　現(xiàn)在到處高唱要培養(yǎng)全社會(huì)人的人文素養(yǎng)，的確，這是作為一個(gè)人文工作者的責(zé)任和義務(wù)，但問(wèn)題是何謂人文素養(yǎng)，什么才叫具有人文素養(yǎng)？人文學(xué)科與自然科學(xué)的不同就在于它是關(guān)于價(jià)值的學(xué)科，而價(jià)值，從最根本的層面講，是一種信念，在這一點(diǎn)上人文學(xué)科和宗教沒(méi)有區(qū)別。而與信念直接伴生的，就是真誠(chéng)的概念。真誠(chéng)是一種情感，它來(lái)自一個(gè)人的生命與生命所依存的東西的親密關(guān)系，一旦我們的生命失去了牢固的依存之所，四處漂泊，人們對(duì)真誠(chéng)的體驗(yàn)也就消失了。因此，人文學(xué)科的任務(wù)就是為人們尋找我們生命的依存之所，讓我們重新尋找回對(duì)真誠(chéng)的體驗(yàn)，體會(huì)到張載《論語(yǔ)說(shuō)》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這一豪言中透出的發(fā)自偉岸生命之根的真切情懷。所謂的提高人文素養(yǎng)，我們理解也就是這個(gè)意思。我們天資不高，入學(xué)又晚，但也許是天生的宗教情節(jié)讓我們對(duì)這一點(diǎn)一直有一種殷切的向往，并力圖身體力行。這種做法讓我們吃夠了苦頭，個(gè)中滋味只能留給自己慢慢咀嚼。

作者簡(jiǎn)介

　　山西人?，F(xiàn)為中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系講師。2002年在中共中央黨校研究生院獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向是馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)。已在《天津社會(huì)科學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《學(xué)?！?、《文史哲》、《中國(guó)文化研究》、《求是學(xué)刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。出版著作4部（合著或參編）。

圖書(shū)目錄

總序
前言反思美學(xué)：歷史的或先驗(yàn)的
第一章審美活動(dòng)結(jié)構(gòu)分析
第一節(jié) 對(duì)美學(xué)的基本觀點(diǎn)
第二節(jié) 多元個(gè)體概念的提出
一問(wèn)題的提出
二“個(gè)體”概念分析
三個(gè)體結(jié)構(gòu)與惟我論問(wèn)題的出路
四作為特殊審美主體的自然
五從中國(guó)古典思想看多元個(gè)體概念
第三節(jié) 從主體間性角度看審美活動(dòng)的一般性結(jié)構(gòu)
第二章審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系的歷史演變
第一節(jié) 西方審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系的歷史演變
一半人半神階段
二類(lèi)的人階段
三個(gè)體人階段
第二節(jié) 中國(guó)審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系的歷史演變
一神人階段：鬼神崇拜時(shí)期
二圣人階段：心性世界
三近現(xiàn)代階段：以美育代宗教
第三節(jié) 中西審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系歷史演變的比較
第三章以交流為特征的審美活動(dòng)
第一節(jié) 作者一他人模式
第二節(jié) 全能全知視角下的對(duì)話模式
第三節(jié) 非全能全知視角下的作者一讀者一第三者模式
第四節(jié) 審美交流結(jié)構(gòu)的存在論闡釋
第五節(jié) 審美交流結(jié)構(gòu)的心理學(xué)闡釋
一通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)個(gè)體整一化的審美心理闡釋
二審美情感體驗(yàn)的交流如何可能
第四章新審美結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：網(wǎng)絡(luò)
第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)美學(xué)闡釋
一問(wèn)題的提出
二軟件和硬件
三單機(jī)和網(wǎng)絡(luò)
四人／機(jī)界面及網(wǎng)絡(luò)人文世界
五網(wǎng)絡(luò)虛擬空間
結(jié)語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的存在論
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)論
結(jié)語(yǔ)“自由之思想，獨(dú)立之精神”：新美育論
參考文獻(xiàn)
后記