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當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書(shū)文學(xué)藝術(shù)文學(xué)文學(xué)評(píng)論與研究喜馬拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究

喜馬拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究

喜馬拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究

定 價(jià):¥19.00

作 者: 夏敏 著
出版社: 黑龍江人民出版社
叢編項(xiàng): 中國(guó)民間文化前沿論叢
標(biāo) 簽: 研究

ISBN: 9787207066831 出版時(shí)間: 2005-11-01 包裝: 膠版紙
開(kāi)本: 大32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 231 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《喜馬拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》早已畫(huà)上最后一個(gè)句號(hào),但因種種原因沒(méi)有及時(shí)問(wèn)世。十多年前我在另一所大學(xué)從教并寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候就有了一個(gè)朦朧的想法,遴選一個(gè)特定的文化區(qū)間,從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)角度討論詩(shī)的發(fā)生,是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意味的工作。這個(gè)想法直到我調(diào)入集美大學(xué)后才變得強(qiáng)烈而清晰。1996至1997兩年,我有幸赴北京師范大學(xué)在鐘敬文先生門(mén)下,拉開(kāi)了以喜馬拉雅山地歌謠與儀式為切入點(diǎn)的詩(shī)歌發(fā)生學(xué)研究的序幕。從那以后迄今,我的這項(xiàng)研究成果陸續(xù)發(fā)表在《民族文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《民俗研究》、《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上。在先生辭世后的追思文章中,我回憶道:“在鐘敬文先生身邊的日子里,他老人家十分關(guān)注我的詩(shī)歌發(fā)生學(xué)研究,已經(jīng)記不得我們有過(guò)多少次的熱烈討論”“有一次先生偶然發(fā)現(xiàn)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯的《原始藝術(shù)》中的有關(guān)表述對(duì)我研究有用,他就在書(shū)中夾了一張小紙條留待我參考”。我的研究后來(lái)所以能夠成書(shū),熔鑄了恩師的許多期許和親炙!它的面世,我首先拿它來(lái)告慰先生的在天之靈。這些年我走過(guò)不少地方,心卻沒(méi)有走出喜馬拉雅。今年夏天我再一次將足步踏上了這片久違了的土地,真的是感慨萬(wàn)端。自童年時(shí)代起,我就有了一種強(qiáng)烈的愿望,即一定要尋找機(jī)會(huì)報(bào)答那片養(yǎng)育我的高原?!断柴R拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》的寫(xiě)作算是我的一個(gè)承諾。《喜馬拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》所做的工作于人于己都是探索性的。我與其是在拋磚引玉,倒不如說(shuō)是在投石問(wèn)路。在《喜馬拉雅山地歌謠與儀式:詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》里,我把喜馬拉雅山地文化作為一個(gè)有機(jī)整體,以詩(shī)歌發(fā)生學(xué)為視角,對(duì)當(dāng)?shù)啬切┡c宗教或世俗儀式膠結(jié)在一起的歌謠,做了大量的實(shí)證分析。認(rèn)為人類(lèi)早期的詩(shī)歌就是儀式活動(dòng)中的種種唱誦。歌謠與儀式的共同特征,對(duì)后世詩(shī)人創(chuàng)作和民眾的民俗活動(dòng)具有顯而易見(jiàn)的持續(xù)性的影響。書(shū)中特別強(qiáng)調(diào):人類(lèi)精神中的詩(shī)性品格亦誕生于原始的儀式化行為。這一研究理應(yīng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生拾遺補(bǔ)闕的作用。

作者簡(jiǎn)介

  夏敏,男,浙江蒼南人,1964年1月生,集美大學(xué)中文系教授,集美大學(xué)民間文學(xué)與藝術(shù)遺產(chǎn)研究所所長(zhǎng)。1996至1997年在北京師范大學(xué)師從鐘敬文先生從事民間文藝學(xué)與民俗學(xué)研究。長(zhǎng)期致力于民間文化與宗教美學(xué)研究。主要著作有《初民的宗教與審美迷狂》、《紅頭巾下的村落之謎》等多部,在《文藝研究》、《民族文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《明清小說(shuō)研究》、《民俗研究》、《西域研究》、《文藝報(bào)》、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論文百余篇,發(fā)表論著逾百萬(wàn)字。主持或參與過(guò)多種學(xué)術(shù)課題研究。熱衷于散文、游記和詩(shī)歌創(chuàng)作。擔(dān)任中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、福建省民俗學(xué)會(huì)理事、廈門(mén)市作家協(xié)會(huì)理事等職。

圖書(shū)目錄

第一章 喜馬拉雅:歌謠與儀式混融的地方
 一 民族:沉湎于歌謠的山民們
 二 地球第三極:雪山與綠甸之間的特點(diǎn)言說(shuō)
 三 價(jià)值:從習(xí)俗說(shuō)明歌謠的發(fā)生
第二章 歌謠藝術(shù)的宗教文化生態(tài)
 一 宗教:環(huán)喜馬拉牙宗教文化圈
 二 民歌的宗教功能
第三章 歌謠:從宗教儀式到世俗習(xí)慣
 一 分期:歌謠的時(shí)段分類(lèi)
 二 誕生:咒語(yǔ)、祈禱語(yǔ)、頌神詞與詩(shī)的發(fā)生
 三 演化:神職人員和民眾的心聲
 四 禮俗與歌謠
第四章 思維:宗教與歌謠的貫通
 一 原型:永恒的集體無(wú)意識(shí)與詩(shī)的形式規(guī)則
 二 夢(mèng)想的時(shí)代:詩(shī)樂(lè)舞的共生
第五章 傳播與涵化:一個(gè)歌謠人類(lèi)學(xué)者的結(jié)語(yǔ)
 一 環(huán)山傳播的歌謠:族內(nèi)與族際
 二 民歌的命運(yùn)及其現(xiàn)代啟示錄
參考書(shū)目 
后記

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