綠野仙蹤

　　多少年前，在山東煙臺的一次全國性的會議上．我提出了一個觀點：兒童文學(xué)作家是未來民族性格的塑造者。前幾年，我將這個觀念修正了一下，作了一個新的定義：兒童文學(xué)的使命在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)。我現(xiàn)在更喜歡這一說法，因為它更廣闊，也更能切合兒童文學(xué)的精神世界。換一種說法：兒童文學(xué)的目的是為人打“精神的底子”。這套“雙桅船經(jīng)典童書”，選擇的是世界兒童文學(xué)的經(jīng)典，對于少年兒童來說，它們無疑是精神的大餐。這些書就是我所說的那種可以為人類提供良好人性基礎(chǔ)的書。這些書，是書中之書。我曾稱這樣的書為王書。我們現(xiàn)在先來說一說這所謂的良好的人性基礎(chǔ)都到底有哪些基本面——道義感。文學(xué)之所以被人類選擇，作為一種精神形式，當初就是因為人們發(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化。文學(xué)從開始到現(xiàn)在，對人性的改造和凈化，起到了無法估量的作用。在現(xiàn)今人類的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來自于文學(xué)。在今天的人的美妙品性之中，我們只要稍加分辨．就能看到文學(xué)留下的痕跡。沒有文學(xué)，就沒有今日之世界，就沒有今日之人類。沒有文學(xué)，人類依舊還在蒼茫與灰暗之中，還在愚昧的紛擾之中，還在一種毫無情調(diào)與趣味的純動物性的生存之中。文學(xué)要有道義感，兒童文學(xué)更要有道義感。必須承認固有的人性遠非那么可愛與美好。事實倒可能相反。人性之中有大量惡劣成分。這些成分妨礙了人類走向程度越來越高的文明。為了維持人類的存在與發(fā)展．人類中的精英分子發(fā)現(xiàn)，在人類之中，必須講道義。這個概念的生成，使人類走向文明成為可能。若干世紀過去了．道義所含的意義，也隨之不斷變化與演進．但它卻也慢慢地沉淀下一些基本的、恒定的東西：無私、正直、同情弱小、扶危濟困、反對強權(quán)、抵制霸道、追求平等、向往自由、尊重個性、呵護仁愛之心……這些道義的旗幟性內(nèi)涵．與其他精神形式（如哲學(xué)、倫理學(xué)等）一道。行之有效地抑制著人性之惡，并不斷使人性得到改善。情調(diào)。文學(xué)似乎比其他任何精神形式都更有力量幫助人類養(yǎng)成情調(diào)?！昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下?！薄笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！薄包S鶯也愛新涼好，飛過青山影里啼?！蔽膶W(xué)能用最簡練的文字，在一剎那間，把情調(diào)的因素輸入人的血液與靈魂。但丁、莎士比亞、歌德、泰戈爾、海明威、屠格涅夫、魯迅、沈從文、川端康成……一代一代優(yōu)秀的文學(xué)家，用他們格調(diào)高貴的文字，將我們的人生變成了情調(diào)人生。從而使蒼白的生活、平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。情調(diào)改變了人性．使人性在質(zhì)上獲得了極大的提高。而情調(diào)的培養(yǎng)，應(yīng)始于兒童。情調(diào)應(yīng)該屬于審美范疇。我的看法是一貫的，在我的意識里有一個非常重要的東西．就是我認為美感的力量、美的力量絕不亞于思想的力量。一個再深刻的思想都可能變?yōu)槌ＷR，但只有一個東西是不會衰老的，那就是美。然而，在現(xiàn)在中國的語境里面卻有一個非常奇怪的現(xiàn)象，“美”成了一個非常矯情的字眼。這是非常非常奇怪的。我橫豎想不通：人們到底是怎么了？對美居然回避與詆毀．出于何種心態(tài)？難道文學(xué)在提攜一個民族的趣味、格調(diào)方面，真是無所作為、沒有一點義務(wù)與責(zé)任嗎？成人文學(xué)那里，我們就別去管它了，由它去吧。兒重文學(xué)這一塊，我們還是要講一講的。不打這個底子不行。沒有這個底子，人性是會很糟的。美育的空缺，這是中國教育的一大失誤。這一失誤后患無窮。蔡元培擔任中華民國第一任教育總長時．在全國第一次教育討論會上，提出五育（德育、智育、體育、世界觀教育、美育）并舉的思想，其中就有美育。但美育的問題引起激烈的爭論，幾乎被否定掉了。后來僅僅是作為中小學(xué)的方針而不是作為全國的教育方針被肯定下來。再后來，對美育的理解日趨狹窄，到了最后．僅僅將它與美術(shù)、音樂等同了起來。在蔡元培看來，五育為一個優(yōu)質(zhì)人性培養(yǎng)的完美系統(tǒng)，德育、智育、體育為下半截，世界觀、美育為上半截。然而，這上半截被腰斬了。中國的教育系統(tǒng)成了一個殘缺的系統(tǒng)。情感教育。古典形態(tài)的文學(xué)，始終將自己交給了一個核心單詞：感動。古典形態(tài)的文學(xué)做了多少世紀的文章，做的就是感動的文章。而這個文章，在現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)崛起之后，卻不再做了。古典形態(tài)的文學(xué)之所以讓我們感動，就正是在于它的悲憫精神與悲憫情懷。人類社會滾動發(fā)展至今日，獲得了許多．但也損失或者說損傷了許多。損失、損傷得最多的是各種情感——激情、熱情、同情……甚至是在這種物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境中長大的兒童（所謂的“新新人類”）都已受到人類學(xué)家們的普遍擔憂。而擔憂的理由之一就是同情心的淡漠（他們還談不上有什么悲憫情懷）。我們已看到，今天的孩子，似乎已沒有多少實施這種高尚行為的沖動了。種種跡象顯示，現(xiàn)代化進程并非是一個盡善盡美的進程。人類今天擁有的由現(xiàn)代化進程帶來的種種好處，是付出了巨大代價的。情感的弱化就是突出的一例。我們?nèi)绱藬嘌赃^：文學(xué)在于為人類社會的存在提供和創(chuàng)造一個良好的人性基礎(chǔ)。而這一“基礎(chǔ)”中理所當然地應(yīng)包含一個最重要的因素：悲憫情懷。若從上面所說到的這三個基本面來考量，這些選在“雙桅船經(jīng)典童書”中的作品是最理想的范本。它們在三者之間找到了一種平衡。這種平衡也是人的平衡，人類的平衡。

　　弗蘭克·鮑姆（FrankBaum，1856-1919），美國著名作家及劇作家，美國兒童文學(xué)之父，自封為“奧芝國皇家歷史學(xué)家”。生于美國紐約的一個富庶企業(yè)主家庭，從小患有先天性心臟病，童年時代幾乎都是在閱讀中度過的。成年后曾先后從事過記者、編輯、演員、公司職員、小農(nóng)場主、雜貨店主等職業(yè)。1880年在南達科他州擔任新聞記者時，鮑姆開始了其寫作生涯。1899年出版了第一部短篇童話集《鵝爸爸的故事》。1900年出版的以虛構(gòu)的奧芝國為背景創(chuàng)作的《綠野仙蹤》是其最為著名、最受讀者歡迎的一部作品，他并為此創(chuàng)作了13部續(xù)集。鮑姆一生中除用本名創(chuàng)作的62部童話之外，還分別以弗洛伊德·艾克斯和伊迪斯-凡-戴恩為名，寫了6部給男孩子和24部給女孩子的書；并用舒勒·斯湯頓之名，寫了兩部長篇小說：《小丑的命運》和《命運的女兒》。