聊齋志異與宗教文化

引言 明末清初社會(huì)思潮的演變與宗教的影響
一、禪宗與明末人文色彩濃郁的個(gè)性解放思潮
二、清初的反思批判思潮以及宗教與傳統(tǒng)道德的重建
第一章 蒲松齡創(chuàng)作心態(tài)論
第一節(jié) “闡幽明微，賴茲芻蕘”——蒲松齡的儒者情懷與勸善懲惡的救世婆心
第二節(jié) “知我者，其在青林黑塞間乎”——蒲松齡自我療傷的自救心理
第二章 蒲松齡的神道觀與神道設(shè)教思想形成的原因
第一節(jié) 蒲松齡的神道觀
一、蒲松齡神道觀的二重性
二、以儒為主，佛、道輔之的神道觀
三、多神崇拜的開放兼容的宗教觀
第二節(jié) 蒲松齡神道設(shè)教思想形成的原因
一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家神道設(shè)教思想
二、志怪小說創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響
第三章 《聊齋志異》與佛教
第一節(jié) 蒲松齡受佛教影響的原因
一、時(shí)代的因素
二、家庭的影響
第二節(jié) 佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說與《聊齋志異》的倫理道德思想
一、《聊齋志異》的因果報(bào)應(yīng)思想
(一)前生業(yè)，今世報(bào)
(二)現(xiàn)世報(bào)(今世種因，今世得果)
(三)三生業(yè)報(bào)
二、《聊齋志異》果報(bào)思想的積極內(nèi)涵
(一)假神道以懲惡
(二)假神道使品行有虧者有所戒懼
(三)假神道以獎(jiǎng)善
三、《聊齋志異》果報(bào)思想的藝術(shù)作用
(一)以果報(bào)思想作為結(jié)構(gòu)作品的框架
(二)以果報(bào)思想作為情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)
第三節(jié) 信命數(shù)與盡人事——佛教的宿命論思想與蒲松齡的命運(yùn)觀
第四節(jié) 禪宗的影響
一、佛在心。頭，不必外求
二、純?nèi)伪拘?，佛之真?br /> 三、不起妄念，心性高潔
第四章 《聊齋志異》與道教
第一節(jié) 道教存想致神的思維方式與《聊齋志異》的幻想故事
第二節(jié) 《聊齋志異》受道教影響的一些敘事范型
一、人神之戀范型
(一)仙女下凡型
(二)凡男遇仙型
二、夢(mèng)幻型：從超凡出世到寄情寓憤
(一)夢(mèng)幻型故事文本溯源與發(fā)展
(二)《聊齋志異》對(duì)夢(mèng)幻型故事的繼承與改造
三、神仙考驗(yàn)型
(一)嚴(yán)苛考驗(yàn)下的向道求仙
(二)人間清福不羨仙
(三)行善積德，修仙之道
四、道士除妖型：《畫皮》故事心解
第三節(jié) 《聊齋志異》的時(shí)空幻想
一、時(shí)間的幻想
(一)仙境一日，世上千年
(二)仙境百年，人間俄傾
二、空間的幻想
(一)洞穴仙窟
(二)袖里乾坤
第四節(jié) 《聊齋志異》的鬼魂描寫
一、《聊齋志異》中所反映的鬼魂信仰
二、《聊齋志異》鬼魂描寫的價(jià)值
(一)表現(xiàn)心理真實(shí)的鬼魂
1.情欲生幻
2.失德生幻
(二)諷諭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鬼魂
1.借鬼魂描寫，刺貪刺虐
2.借鬼魂作祟，控訴清兵屠殺漢人的血腥暴行
3.借鬼魂現(xiàn)形，譴責(zé)科舉制度對(duì)讀書人精神的戕害
第五章 《聊齋志異》與自然宗教
第一節(jié) 人妖關(guān)系
一、人妖友好相處
(一)人妖友情
(二)人妖之戀
二、人妖對(duì)立
第二節(jié) 變形故事
一、異類變成人類的故事
二、人類變成異類的故事
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記