生命之樹(shù)（與中國(guó)民間民俗藝術(shù)）

　　片斷：巴蜀民間的喪祭考察之一——“開(kāi)路先鋒”/“錢籠子”與“清明斗”廣漢三星堆古蜀國(guó)王的喪祭燎祭行列與風(fēng)俗觀念，作為原始文化遺存，在3000多年后的今天仍然盛行于巴蜀民間。我從原屬四川的川黔交界處的黔北赤水縣、川東宜賓地區(qū)的合江縣與滬州，向西到川西北的成都、廣漢、綿竹，對(duì)巴蜀地域的民間文化、民間風(fēng)俗所作的實(shí)地考察，看到這方面的原始文化遺存是極為豐富的。赤水原屬四川合江縣，清雍正年間才劃歸貴州。這一帶和川東風(fēng)俗是一樣的，和川西北風(fēng)俗也大體一致。）；陳宜賓地區(qū)和這里的老住戶多是從湖南、湖北由江陵沿長(zhǎng)江西遷到這里的，因此和長(zhǎng)江中游湖南、湖北以至江西的很多民間文化風(fēng)俗都是相通的。我們?cè)诔嗨遍T里幾次走訪了民間老藝人楊啟賢，他家三代作“妝銀匠”，即干喪俗、婚俗與節(jié)日風(fēng)俗扎紙活。他的祖輩原來(lái)也是湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)的，后來(lái)搬到四川合江住了九代，到祖父這一代才由合江搬到赤水。這里傳統(tǒng)的喪祭行列是非常壯觀的，最壯觀的一次還是1935年他隨父親楊春榮老藝人給當(dāng)時(shí)省政府官員毛光祥的母親做喪事扎的那次紙?jiān)?。起靈以后整個(gè)送葬喪祭隊(duì)伍出城，走在前邊的司祭者手拿打上連串通天通地生命符號(hào)的黃裱紙，一路向天地散撒，叫做“撒買路錢”，為死者靈魂通天通地，這個(gè)角色大概就相當(dāng)于三星堆葬儀前導(dǎo)的司祭巫師立人像吧；然后是五米高的開(kāi)路先鋒大將軍和二將軍，叫做“方粥”和“方相”，是披掛銷甲背插靠旗、一手拿刀一手拿劍、戴盔頭穿戰(zhàn)靴開(kāi)路的兩員神將，以及青獅白象和引魂的金童玉女，等等?！胺较嗍?，《周禮·夏官·方相氏》云：‘方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫，大喪，先匶（柩）。’鄭玄注：‘葬使之道（導(dǎo)）。’古之像神以逐疫者，送喪亦用之，即后世所謂開(kāi)路神、險(xiǎn)道（先導(dǎo)）神。黃帝元妃螺祖死于道，今次妃嫫母監(jiān)護(hù)于道，因以嫫母為方相氏?！保墼妫ň幹骸吨袊?guó)神話傳說(shuō)詞典》，上海辭書(shū)出版社，1985，97頁(yè)。］看來(lái)大喪時(shí)走在靈柩前邊“葬使之導(dǎo)”的開(kāi)路先鋒先導(dǎo)神“帥百隸而時(shí)儺”的大將軍方弼、二將軍方相氏，就是三星堆葬使之導(dǎo)的插于木體的青銅神頭和青銅儺面，等等；接著是儀仗之首六米高的通天“錢籠子”以及一對(duì)通天傘蓋、兩對(duì)通天“四正旗幡”儀仗；再接著是高1.2米左右的通天“金山”、“銀山”和“靈房子”；然后是雙手端死者神牌神位之長(zhǎng)孫（長(zhǎng)子為炫耀自己有后，故以長(zhǎng)孫端神位）等孝子孝孫，再后是死者靈柩，最后是女眷長(zhǎng)媳、次媳、三媳以及長(zhǎng)女、次女、三女等送葬行列的長(zhǎng)隊(duì)。出城到“開(kāi)金井”即墳坑墓地前，將“錢籠子”結(jié)扎于墓地高大的長(zhǎng)青松柏或“苦（孤）竹”主干之端，與之合為一體成為高大通天的神樹(shù)生命之樹(shù)。下葬后紙?jiān)鷥x仗高堆于墳前“燎祭”焚化，祈求通天通神。這正是中國(guó)由原始社會(huì)延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)原始觀念，這些沒(méi)有生命的東西，經(jīng)過(guò)“過(guò)火”就升天與神相通，成為有生命而且是超自然神能的永生不死之神，這正是喪儀燎祭的實(shí)質(zhì)所在。青銅行列與紙?jiān)辛械膯蕛x燎祭的性質(zhì)和內(nèi)涵在這里是一樣的，只有貴賤、王民之分，何況殷商時(shí)期還沒(méi)有紙呢！我在川東一帶看到的民間流行的送喪行列，和楊啟賢老藝人講的是一樣的，現(xiàn)在只是沒(méi)有了開(kāi)路先鋒大將軍方弼、二將軍方相氏以及青獅白象了。楊啟賢說(shuō)做那種紙?jiān)钐F，記得那次毛光祥為母親辦喪事，讓楊啟賢父親和他光是兩個(gè)開(kāi)路先鋒方弼、方相氏就花了12石谷子。六百谷子一個(gè)，老百姓誰(shuí)能花得起？現(xiàn)在儀仗都是“錢籠子”前導(dǎo)，通天“錢籠子”六米多高，仍然是很氣派的。起靈出喪，“錢籠子”是非有不可的，它是出喪的前導(dǎo)，是最重要的。我在他的扎紙鋪里看到過(guò)他為赤水老百姓辦喪事做的高大的“錢籠子”。實(shí)際上這就是死者靈魂仙逝可以由此通天的天梯“建木”。它是一根六米多高的沙干作為天地中軸，以中軸為中心的是層層向上的九重圓圈，九重圓圈以環(huán)圓彩紙層層相連，意即緣建木天梯上登九重天，真可謂是百仞無(wú)枝，有九（木屬）。頂端是四瓣黃色太陽(yáng)花和穹隆頂通天冠，上立白鶴。這種穹隆頂?shù)耐ㄌ旃诤瓦@一帶的具有靈魂通天內(nèi)涵的墳?zāi)狗馔列螤钍且粯拥?，它不似北方流行的同一?nèi)涵的圓錐形墳?zāi)狗馔列螤睢Ｍㄌ旃诃h(huán)周貼有各種通天通陽(yáng)的太陽(yáng)花符號(hào)。白鶴也是通天通陽(yáng)的太陽(yáng)象征，后來(lái)又轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)壽死者羽化升仙的內(nèi)涵。所以民間風(fēng)俗60歲以上才在“錢籠子”上加白鶴，60歲以下不加白鶴，而以長(zhǎng)矛直指天空。隨著年齡的增長(zhǎng)，每長(zhǎng)一歲，愈升一重天，所以“錢籠子”又有死者一歲一個(gè)圈的風(fēng)俗，但一般做不到。送葬行列到了墓地，把“錢籠子”綁在常青樹(shù)和常青竹竿之端，儼然是一棵巨大的直通九重天的通天通神通陽(yáng)的生命之樹(shù)，它就是廣漢三星堆出土的兩米多高的以九枝象征九重天的通天、通神、通陽(yáng)的神樹(shù)生命之樹(shù)。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，埋葬三天后要“圓墳”，就是死者親屬到墳地繞墳轉(zhuǎn)三圓圈，叫“踩界”，即劃墳界范圈。然后死者子女用手搖動(dòng)“錢籠子”生命之樹(shù)，故意使圓圈落下來(lái)，如果是落在男的面前，象征發(fā)家發(fā)財(cái)；如果落在女的面前，帶回家后馬上埋在米谷里邊，象征糧食豐收。“錢籠子”在三年后再焚之于火。這種把生命之樹(shù)轉(zhuǎn)化為搖錢樹(shù)的“錢籠子”，顯然是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品社會(huì)的世俗文化觀念了?！?/div>