荀子

　　茍子的思想有兩個核心概念：一是我們上面略以述及的人性論，二是他關(guān)于政治思想的“禮”論。禮論也可以說是中國特色的秩序論，既是中國政治哲學(xué)和法哲學(xué)的形上基礎(chǔ)，又是中國政治的實(shí)際操作程序。我們自豪地自以為自己是文明禮義之邦，“五四”時期反傳統(tǒng)，大家也一起批判所謂的“禮教”，這就從正反兩個方面說明了荀子《禮論》的重要價值?！岸Y者，人道之極也。”（《禮論》）“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！保ā秳駥W(xué)》（所以，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《修身》）?！皣诙Y?！保ā稄?qiáng)國》）正因為荀子學(xué)富五車，是先秦的最后一位思想大師，兩漢經(jīng)學(xué)中，詩、書、禮、樂、易、春秋，儒家經(jīng)典都直接或間接地是通過荀子傳授下來的。這一歷史事實(shí)最能說明荀子對中國文化的巨大貢獻(xiàn)。荀子是先秦集大成型思想家，是一位百科全書式的學(xué)者，他融匯貫通了儒、道兩家的“有為”、“無為”思想，以開放的心態(tài)吸收道家的“虛一而靜”思想，以作為人格修養(yǎng)中的“內(nèi)圣”理論基礎(chǔ)。荀子和墨子大唱反調(diào)，但對《墨子》中的許多思想，比如邏輯思想、政治大一統(tǒng)思想都加以繼承并有所發(fā)展。荀子作為一個偉大的“通儒”——這在中國歷史上不多見，從而也是最難能可貴的——他兼容了儒、道、墨、法的精華，從而自成高格。有心的讀者自然能從中讀出許多新意味。

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