從赫拉克利特開始，辯證法大師眼中的自然都是流動不息的火焰。為了把握這火焰的內在發(fā)展和自我否定，哲學家在凝固僵化的概念規(guī)定中引進了規(guī)定的自我否定，這就是矛盾。然而，矛盾會導致邏輯的破壞，因而現(xiàn)遭到科學的冷遇。怎樣走出這個哲學的怪圈？科學和哲學有無內在的共同基礎？當代人又怎樣基于科學的要求和進展來改造哲學？本書并沒有被歷史遺忘。雖然系統(tǒng)論哲學用于社會歷史研究不再時尚，但是有兩個方面的新進展出我意料。第一，它是某些觀點被運用到藝術研究的最新領域?！度说恼軐W》曾提出可將真實分為主觀真實和客觀真實兩種。主觀真實只是系統(tǒng)論方法在認知上運用得到的一個邏輯上可能的推論，在現(xiàn)實生活中是否真的存在，當時只不知道的。1990年代基于法國畫家賈克梅蒂創(chuàng)作經驗的具象表現(xiàn)繪畫，使得主觀真實第一次在繪畫領域中被證明。在這藝術成為可有可無的新世紀，當發(fā)現(xiàn)主觀真實成為畫家新的使命之時，有關哲學研究自然構成進一步探索不可缺少的工具。第 二，《整體哲學》的某些方法開始被動用到醫(yī)學上，結構穩(wěn)定性對內穩(wěn)態(tài)的新發(fā)展終于引起醫(yī)生的重視，一種被稱為整體自洽的醫(yī)療理論正在興起。
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