人生的親證

　　闡明這本書所發(fā)表的論文題材，我沒有用哲理性的說教，也沒有以學(xué)者觀點加以探討，也許這對我來說更為合適。我生長在一個以奧義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒有忽略對世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒有減少對世俗事務(wù)的強烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機會接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。人的一切重要言論不是通過詞句而是通過精神來判斷的——這是在歷史中伴隨著生命的成長而呈現(xiàn)出來的精神。我們懂得基督教的真實含義是在觀察它的當(dāng)代生活各個方面而得到的——無論如何，它與早期的基督教，甚至在重要方面都可能是不同的。印度偉大的宗教圣典對于西方學(xué)者來說似乎只具有懷舊與考古的興趣，但是對我們卻具有生活的重要性，我們不得不認(rèn)為把人類思想和愿望的木乃伊標(biāo)本，陳列在帶有標(biāo)記的柜子里時，盡管在博學(xué)的外衣下永遠(yuǎn)保存起來也會失去它們的重要意義。源于偉大心靈的體驗的有生命的語言，其意義永遠(yuǎn)不會被某一邏輯闡釋體系詳盡無遺地闡述清楚，只能通過個別生活的經(jīng)歷不斷予以說明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神秘。對我來說奧義書的詩篇和佛陀的教導(dǎo)永遠(yuǎn)是我的精神財富，因此它賦予我無限的生命力，我已經(jīng)將它們貫徹到我自己的生活和我的言論中，它猶如天性對于我有獨特含義；對于別人同樣也期待著他們的證實。而我自己特殊的證明一定會有它的價值，因為它有個性。或許我還要補充一點，這些文章用連續(xù)的形式匯編起來是為了便于出版。其中一些觀點是從幾篇孟加拉語論文中選出的，在孟加拉波浦爾（Bolpur）我的學(xué)校中，我習(xí)慣于同我的學(xué)生們進(jìn)行討論。我使用的這些譯文是由我的朋友巴布·沙迪什，錢德拉·羅易和巴布·阿吉特·古瑪爾·錢哥羅瓦爾蒂翻譯的。這本文集中的“在行動中親證”這一篇，是由我的侄子巴布·蘇列德拉納特·泰戈爾從孟加拉語論文“業(yè)瑜伽”譯出的。趁此機會我向哈佛大學(xué)詹姆斯·H．伍茲教授表示謝意，由于他公正的評價才鼓舞我去完成這本文集并在我去哈佛大學(xué)之前閱讀了其中的大部分。我還要感謝歐內(nèi)斯特·里斯先生的幫助，他熱情地提出建議幫我修訂并審閱校樣。關(guān)于Sādhanā的發(fā)音，還須要說一句，重音應(yīng)該放在第一個ā上，這是這個字母的寬音。

　　羅賓德拉納特·泰戈爾（1861～1941）印度著名詩人、作家、藝術(shù)家和社會活動家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。泰戈爾1878年曾到英國去留學(xué)，1880年回國，實際上是靠自學(xué)。15歲時發(fā)表第一首長詩《野花》，1882年出版詩集《黃昏之歌》，不久又出版了《晨歌》。1884年至1911年擔(dān)任梵社秘書，20年代創(chuàng)辦國際大學(xué)。泰戈爾共寫了50多部詩集、12部中長篇小說、100多篇短篇小說、20多部劇本及大量文學(xué)、哲學(xué)、政治論著，并創(chuàng)作了1500多幅畫，寫了難以統(tǒng)計的眾多歌曲，是印度文學(xué)史上，也可以說是世界文學(xué)史上，方面最廣、產(chǎn)量最高的作家之一。