虛云老和尚法匯

　　《虛云老和尚法匯》凝聚其畢生佛學(xué)思想，內(nèi)容豐富，虛云和尚在中國近現(xiàn)代佛教史上有其重要地位。

　　虛云老和尚（1840～1959）中國僧人。俗姓蕭，初名古巖，字德清，別號幻游。原籍湖南湘鄉(xiāng)，生于福建泉州。咸豐九年（1859）依福州鼓山涌泉寺妙蓮和尚受具足戒。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。后從天臺華頂鏡清法師習(xí)天臺教義。光緒二十六年去北京，適值八國聯(lián)軍入侵，即隨清朝帝后一行至西安。越二年，經(jīng)終南山入川，轉(zhuǎn)赴西藏，折至云南大理，重興雞足山迎禪寺。光緒三十年去泰國、檳城等地，考察東南亞佛教。1920年重興昆明西山華亭寺并改名云棲寺。歷任福建鼓山、廣東南華、云門諸大寺住持。1953年被推為中國佛教協(xié)會名譽會長。同年，應(yīng)請復(fù)興江西云居山真如寺。其禪功和苦行為人所重，為現(xiàn)代中國禪宗代表人物之一。著有《鼓山列祖聯(lián)芳集》、《校正星燈錄》、《具行禪人行業(yè)自化記》、《虛云和尚法匯》等。【虛云老和尚事略】父玉堂公，系南朝梁武帝蕭衍后裔，清道光初年，出身科舉，佐治泉州。母顏氏，篤信佛教，年逾四旬無子，禱觀音大士祈子，見寺宇殘破，及東關(guān)橋梁失修，發(fā)愿興建。一日，夫妻同夢一長須青袍老者，頭頂觀音跨虎躍臥榻上，驚起互告，遂有妊。道光二十年庚子（1840年），七月二十九日寅時，公誕生于泉州府署。初墮地，乃一肉團，母夫人駭慟，一氣壅死。翌晨，有一賣藥老人，過其門，剖團得男。生母既逝，乃由庶母王氏撫育。咸豐八年戊午（1858年），十九歲，至福州鼓山涌泉寺禮常開老人披剃。咸豐九年己未（1859年），二十歲，依鼓山妙蓮和尚，圓受具戒，名古巖，又名演徹，字德清。咸豐十年至同治元年（1860年－1862年），二十一至二十三歲，居山洞中，禮懺。同治六年至同治八年（1867年－1869年），二十八至三十歲，住山洞。居則巖穴，食則松毛及青草葉，渴則飲澗水?；⒗遣磺?，蛇蟲不損。不受人憐，不食人間煙火，亦不與人言談。體力日強，耳目聰明，步履如飛。公自述“幕天席地，萬物皆備于我，心中歡悅，自以為四禪天人也?！蓖尉拍旮纾?870年），三十一歲。學(xué)教于天臺華頂龍泉庵融鏡老法師。光緒元年乙亥（1875年），三十六歲。至高旻寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》，至岳林寺聽《阿彌陀經(jīng)》。光緒二年丙子（1876年），三十七歲。至天童寺聽《楞嚴宗通》。光緒八年壬午（1882年），四十三歲。發(fā)心禮五臺，以報父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，歷時三年，即1884年，而至五臺。三年間曾經(jīng)饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待斃。每至病危不能拜香時，幸得文吉居士前來救護。光緒十年甲申（1884年），四十五歲。五月下旬，始拜抵五臺顯通寺；七月初十，拜辭文殊下山，由華嚴嶺向北行，朝北岳恒山，至虎風(fēng)口，直上朔方第一山石坊，云級插天，空碑林立。至平陽府朝南北仙窟，禮堯廟，南至蒲州，禮漢壽亭關(guān)廟，渡黃河，越潼關(guān)，登太華山，慕伯夷叔齊之圣潔，游首陽山，入甘肅，至崆峒山。光緒十一年乙酉（1885年），四十六歲。西出大慶關(guān)至咸陽，參召伯甘棠古樹，禮慈恩華嚴二寺，到南五臺，結(jié)茅息足，一住三年。光緒十三年丁亥（1887年），四十八歲。二月下山至翠微禮皇裕寺，及鳩摩羅什道場；游太白山，至漢中府，參漢高祖拜將臺，諸葛廟，張飛萬年燈；經(jīng)龍洞背，天雄關(guān)、小峨眉，劍門關(guān)，至新都寶光寺。光緒十四年歲次戊子（1888年），四十九歲。入成都，禮文殊院，至峨眉山；向西行經(jīng)打箭爐，里塘，北至察木多，西至碩督阿蘭多，以及拉里，過烏蘇山越拉薩河，進入西藏政教中心拉薩，西北達布拉山，有高達十三層達布拉宮，殿宇莊嚴，金碧輝煌，即達賴活佛坐床處所，住有喇嘛僧二萬余人。又西行經(jīng)貢噶，孜江、至日喀則，西有扎什倫布，建筑宏麗，廣及數(shù)里，系后藏政教領(lǐng)袖班禪活佛坐床處所，住有喇嘛僧約五千人。光緒十五年己丑（1889年），五十歲。公不予留藏，開春南行，經(jīng)拉噶、亞東、入印度，經(jīng)不丹國翻越喜馬拉雅山，至揚甫城朝佛古跡；由孟加搖渡錫蘭，朝圣地，入緬甸，參大金塔；七月起程返國，由臘戍過漢龍關(guān)，至大理，朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鐘自鳴三聲，土人一一歡呼禮拜。多年來，公參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨行，徜徉山水，毫無系累；水驛山程，霜風(fēng)雪雨，毫無倦容。因之體力增強，步履輕捷，而養(yǎng)成一代興滅繼絕之人天師表。光緒十六年庚寅（1890年），五十一歲。到宜興，禮仁智和尚，時修顯親寺，是密祖出家處；到句容，禮法忍和尚，助其修赤山。光緒十七年辛卯（1891年），五十二歲。在金陵，伴松嚴上人助修凈戒寺。光緒十八年壬辰（1892年），五十三歲。約普照、月霞、印蓮諸師，同住九華，弘五教儀；如是研究賢首經(jīng)教三年。光緒二十一年乙未（1895年），五十六歲。住江蘇高旻寺。打七期間，一夕夜，放晚香時，開眼一看，忽見大光明，內(nèi)外洞澈，隔墻見物，遠及河中行船，兩岸樹木，無不了如指掌。臘月八七第三晚，六枝香開靜時，日因沸水濺手，致將茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，有如大夢初醒，乃自說一偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息?！庇仲试唬骸盃C著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來”。諸佛以大事因緣現(xiàn)出于世，諸祖以續(xù)佛慧命乘愿再來；公悲大愿大，故憂也深，任也重；自出家日起至五十六歲開悟時止，為自度時期；在此三十七年漫長歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安；如是澈悟古德所謂“消得一分習(xí)氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提?！惫饩w二十三年丁酉（1897年），五十八歲。受命焦山智通和尚講《楞嚴經(jīng)》。光緒二十四年戊戌（1898年），五十九歲。在寧波阿育王寺講《法華經(jīng)》。光緒二十六年庚子（1900年），六十一歲。公又思遠游，擬再朝五臺山，后入終南山歸隱。遂離赤山，朝云臺山。入山東，朝東岳泰山。東趨牢山，訪那羅延窟（即憨山老人海印寺）。赴五臺，行香畢，于十月，止終南山結(jié)茅，改號“虛云”。光緒二十八年壬寅（1902年），六十三歲。因遠近僧俗閑來，公厭于酬答，乃宵遁。后與戒塵師朝峨眉畢，入云南界。在昆明福興寺閉關(guān)。光緒三十年甲辰（1904年），六十五歲。出關(guān)到歸化寺講《圓覺經(jīng)》，《四十二章經(jīng)》，皈依者三千余眾；是年秋在筑竹寺講楞嚴經(jīng)，并在該寺傳戒一期；傳戒畢，至大理崇圣寺講法華經(jīng)，皈依者數(shù)千人。旋赴騰沖，主法七日闔邑官紳士庶皈依者千余人，樂捐鉅款，復(fù)興雞足山迦葉道場。公回雞足山后，興建房屋，立定規(guī)約，坐香講經(jīng)，重振律儀，傳受戒法，是年四眾求戒者七百余人。光緒三十一年乙巳（1905年），六十六歲。在石鐘傳戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺講彌陀經(jīng)，又至檳榔講《法華經(jīng)》，至馬六甲講《藥師經(jīng)》，到吉隆坡講《楞嚴經(jīng)》，前后皈依者萬余人。光緒三十二年丙午（1906年），六十七歲。由南洋回國，船經(jīng)臺灣，登陸參訪基隆靈泉寺。光緒三十三年丁未（1907年），六十八歲。到丹那講心經(jīng)，到泰國講《地藏經(jīng)》，《普門品》、《起信論》。有一次趺坐，入定九日，哄動泰京，自國王大臣及男女善信，群來禮拜。出定后，泰王迎進宮中誦經(jīng)，百般供養(yǎng)，肅誠皈依。光緒三十四年戊申（1908年），六十九歲。重至檳榔嶼極樂寺講《起信論》、《行愿品》，皈依者甚眾，是年在極樂寺閉方便關(guān)。光緒三十五年己酉（1909年），七十歲。公由檳榔嶼運經(jīng)起行回國，連高居士在仰光所請玉臥佛一尊，同至云南雞足山祝圣寺。宣統(tǒng)三年辛亥（1911年），七十二歲。公在雞足山傳戒，結(jié)禪四十九日，提倡坐香與結(jié)夏安居一切法式。中華民國元年壬子（1912年），七十三歲。在滇開辦佛教分會，請了塵在貴州設(shè)分會。西藏活佛喇嘛遠道來者甚重，擬舉辦佛教學(xué)校、布道團，及醫(yī)院等慈善事業(yè)。民國八年己末（1919年），八十歲。應(yīng)滇督唐繼堯之禮請，赴昆明忠烈寺啟建水陸道壇，經(jīng)四十九日圓滿，全壇蠟燭，盡開蓮花；霞彩奪目；送圣時，空中現(xiàn)出幢幡寶蓋，飄漾云中，全城民眾，羅拜于地。民國十一年壬戌（1922年），八十三歲。設(shè)壇降雪，止息喉疫。重建華亭寺（云棲寺）。民國十二年癸亥（1923年），八十四歲。修建七眾海會塔。民國十三年甲子（1924年），八十五歲。重修昆明湖西岸碧雞山全山祖塔及七佛塔共計十六座。民國十四年乙丑至民國十六年丁卯（1925年－1927年），八十六歲至八十八歲。春戒后仍在云棲寺講經(jīng)，殿前老梅枯枝忽生白蓮花數(shù)十朵，大如盂，微妙香潔。園中所有青菜，盡放青蓮花。民國十八年己巳至民國二十三年甲戌（1929年－1934年），九十歲至九十五歲。福建鼓山涌泉寺任住持，重理山中事務(wù)，重定安單規(guī)則，革除陋習(xí)，恢復(fù)古制。傳戒講經(jīng)，辦戒律學(xué)院，即鼓山佛學(xué)院。期間，千年鐵樹，首次現(xiàn)花。九十五歲時，一日趺坐，忽見六祖大師到，面諭：‘時候到了，你應(yīng)當回去?！痪茫瑥V東官紳護法李漢魂等禮請電至，公以六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必要，爰應(yīng)聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十三年八月二日祖師誕也，翌年春，啟建道場，四眾云集，達官多隨喜，有帶兵弁者。入夜，結(jié)壇于正殿，說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大眾嘩然，兵弁擬發(fā)槍射擊，公止之，虎即伏階下，受三皈依而后去。民國二十四年乙亥（1935年），九十六歲。應(yīng)香港東華三院之聘，赴港啟建水陸道壇。事畢，辭鼓山，回南華，培修南華祖庭。民國二十五年丙子至民國三十一年壬午（1936年－1942年），九十七歲至一百〇三歲。均在南華寺，修寺，傳戒，講經(jīng)。是時中國對日抗戰(zhàn)，已到嚴重階段，國民政府主席以及中央各部會長官，為一面抗戰(zhàn)，一面安定人心計，特派屈映光張子廉二居士禮迎公赴重慶陪都，主建護國息災(zāi)法會，時民國三十一年，歲次壬午。民國三十三年癸未（1944年），一〇五歲。六祖道場重修臧事，乃往曲江乳源各地訪尋靈樹道場，未獲；比抵云門，見荊棘叢中殘存古寺，內(nèi)有偃祖肉身一尊，為云門開宗道場，爰決心修復(fù)，經(jīng)營數(shù)載，漸復(fù)舊觀。民國三十五年丙戍（1946年），一〇七歲。公蒞穗主法，設(shè)壇凈慧寺（即六榕寺），九月緋桃應(yīng)瑞，重臺璀璨，得未曾有。一九五一年辛卯，一百一十二歲。春戒期中，“云門事變”。公遭非禮，身體受嚴重摧殘，折一肋骨，三月初三日，公病重，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥臥，亙一晝夜，侍者以燈草試鼻官，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似停止，惟顏面如生，體溫猶存，十一日午刻，公微醒，侍者告以時間，公曰：“我覺才數(shù)分鐘耳?！毙陶叻ㄔ茍?zhí)筆記事，囑勿輕易告人，致啟疑謗，公從容言曰：“余頃夢至兜率內(nèi)院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚眾，其中有十余人，如江西海會寺志善和尚，天臺宗融鏡法師，歧山恒志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山圣心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當維那，與余座靠近，聽彌勒菩薩講‘唯心識定’，未竟，彌勒謂余曰：‘你合回去！’余曰：‘弟子業(yè)障深重，不愿回去了?！瘡浝赵唬骸銟I(yè)緣未了，必須回去，以后再來?！彼焓举收Z。此次事變，不僅使公身體慘遭重創(chuàng)，同時也讓公深感時世艱難，不利弘法，故除了上述夢游兜率內(nèi)院之事外，公還向侍者做了臨終囑咐。一九五二年壬辰，一百一十三歲。并稍愈。因北京四次電粵，請公北行，遂前往北京。是年陽歷九月，為擁護亞太和會在京召開，廣濟寺舉行祝愿世界和平法會，恭請公主壇。十月一日，公代表全國佛教徒，接受錫蘭送給中國三種寶物——佛舍利、貝葉經(jīng)和菩提樹。一九五三年癸巳，一百一十四歲。是年中國佛教協(xié)會正式成立。大會中有提議毀戒者，公訶之，并整理為《末法僧徒之衰相》一文。后經(jīng)赴江西，永修云居山，重興真如寺。蘇東坡云：‘云居為冠世絕境。大士所居，其中湖開明月，瀲滟寺前，三面平田，四山帶礪，巖巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱?！凭觿倬常诖丝梢姟２恍铱箲?zhàn)期間，被毀于日寇，公發(fā)愿重修，遂住云居結(jié)廬，毅然恢復(fù)唐代舊觀；佛國樓臺，重新涌現(xiàn)。一九五九年己亥，一百二十歲。公自言“世緣已盡”，于農(nóng)歷九月十三日重返兜率，僧臘一百零一歲。海內(nèi)外佛門弟子，無不同心追念。【虛云年齡之謎】虛云生年有多說，隨著時間的推移，他將出生年不斷提前.自稱同治十年、同治三年、咸豐二年、道光二十六年、道光二十年、道光二年等。其舅父于解放后應(yīng)廣東韶關(guān)文化館調(diào)查，言其生于同治十年（1871），《湘潭市志》釋虛云辭條依此說。佛教界虛報年齡現(xiàn)象并不鮮見，因為年齡越大越有威望和神秘感。如果虛云真是1840年出生，那他將長釋敬安（1851生）11歲，民國元年（1912）成立的中華佛教總會首任會長就應(yīng)該是虛云而非敬安了。所以，虛云舅父同治十年（1871）生之說比較符合情理。其實，年齡的高低并不影響虛云的功績。綜賅公生平事略，可得如下結(jié)論：一、公五十六歲以前是自度時期，所作所為，?；垭p修，隨緣消業(yè)；志愿一經(jīng)立定，任何艱苦，在所不辭。二、公五十六歲以后是度他時期。所作所為，無我無私，到處開荒，六十年來，不主持現(xiàn)成寺院，不受豐腆供養(yǎng)。四眾弟子前后得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人；手興大小梵剎數(shù)十，其宏麗者如云南云棲寺，其莊嚴者如粵北南華寺，及乳源霎門寺。一衲、一杖、一笠、一鏟、一背架，行腳遍天下，其來也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。三、凡夫貪圖享樂，到處俱有掛礙；而老和尚心空境空，無來無去，即來即去。四、溯自達摩西來，至六祖一花五葉：臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，溈仰發(fā)體用之論，云門示三關(guān)之捷，法眼呈六相之分；拈花妙義，大布東方。及后曹洞專主少林，溈仰圓相漸隱，云門于韓大伯后難見其人，法眼盛于永明而入高麗，獨臨濟香火尚存。元明以降，禪門宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可數(shù)，心印式微；百余年后，幸公以一大事因緣現(xiàn)世，于鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興云門。扶持法眼，延續(xù)溈仰，以一身而參與五宗法，慧日重光；其精神之偉大，足以感召龍?zhí)於卜酥?。公常云：‘人生如夢，一切皆幻；空中飛鳥，有何蹤跡可尋？況學(xué)道人耶？’予今述訂云公事略。實未足以彰盛德于萬一，殆亦佛法不離世法，聊表師之行誼，以為后人楷模云爾。【禪宗五脈傳人】謹案虛云和尚出家鼓山。鼓山自明代以來。臨濟曹洞并傳。妙蓮老和尚。即以臨濟而接曹洞法脈者也。蓮老以兩宗正脈付之老人。由臨濟至虛老人是四十三代由曹洞至虛老人是四十七代溈仰近百年來。無人承嗣。由寶生和尚等請?zhí)摾先怂脺可健Ｗ陨阶鎺熛缕叽d陽禪師起。續(xù)承之故。虛老人為繼溈仰第八代祖。法眼失嗣更久。八寶山青持大師。請?zhí)摾侠m(xù)法眼源流。良慶禪師為七代。虛老人應(yīng)繼為法眼第八代。云門亦久無繼嗣。偃祖下第十一世為光孝己庵。今虛老人中興云門。應(yīng)繼己庵為十二代祖。【虛云老和尚軼事】家?guī)熓翘摾贤砟甑氖陶?，曾給后學(xué)講過幾件虛老的軼事。1：在劉師兄轉(zhuǎn)貼的文章里提到，岑老居士曾和虛老爬山。岑老居士說他：“他洗澡不多，數(shù)日換衣服一次，而身上并無一點難聞氣味?！钡拇_，后學(xué)曾聽家?guī)熣f，虛老即使在大熱天也不洗澡，最多擦擦身，也不常換衣服，甚至綁腿布也是要幾天換一次。而且多數(shù)時候是家?guī)煹茸鍪陶叩拇咧趴蠐Q的。可奇怪的是，即使是這樣，不管是小褂還是綁腿都沒有任何的汗臭味。2：虛老在晚年，全國各地給他的信每天都有很多，一般的有時是家?guī)煹却鷱?fù)（虛老口述），重要的信是虛老親復(fù)。虛老即使是在一百多高齡，也是耳聰目明。山上無電燈，點的是很小的一盞油燈。虛老用毛筆寫字，不用帶眼鏡，仍能寫蠅頭小楷。后學(xué)就曾親見虛老親筆在《虛云和尚法匯》上寫的注釋，寫的是六祖為無盡藏比丘尼講解《涅盤經(jīng)》的故事。在大約五公分寬的書頁天頭，寫了一百五十多個蠅頭小楷，字跡極為工整。家?guī)熣f，他是親眼看著虛老在油燈下寫這段文字的。后來虛老將這部親筆校對的《法匯》送給家?guī)熈裟睢＿@本珍貴的法寶，奇跡般的躲過了文革浩劫，家?guī)熯^段時間會將這本唯一經(jīng)過虛老親自審閱的《虛云和尚法匯》付梓，以利益同修。3：虛老定力非凡，人所共知。家?guī)熣f，虛老晚年常是一定十數(shù)小時，一般是從凌晨兩點入定直到下午出定。家?guī)熢鴨栠^虛老，聽說您以前常一定數(shù)日，怎么現(xiàn)在不見您入定那么長時間了。虛老笑云：現(xiàn)在修廟，人來人往這么多，你叫我怎么定啊？我入定了，修廟子的事情你們找誰問啊？虛老又說：現(xiàn)在反右，有人貼我的大字報，說我是壞分子。要是我入定時間過久，這些人把我這把老骨頭拿去燒了怎么辦？4：大概是在五七年，那年夏天農(nóng)歷六七月間。一天虛老突然提出要去后山五老峰看地形。當時大熱的天，家?guī)熕麄冇X得老人家年紀大了，被太陽曬得恐怕吃不消，多少有點犯嘀咕，心想這也不是著急的事情，等天涼快些不行嗎?？捎植桓艺f，沒辦法只好從命。當時在場還有傳印和尚等一共六位。他們做了個簡易的滑桿，打算輪流抬著老和尚上山。誰知道，剛出山門，就飛來了一大群的烏鴉，黑壓壓的足有半畝地，而且飛的也得不高，就在頭頂上幾尺。翅膀忽扇忽扇地扇動，很涼快。這么高的五老峰，他們幾位抬老和尚上去一點也不累。到了山頂，那些烏鴉四散，圍在老和尚身邊。過了一會，老和尚下山，那些烏鴉又照樣把他們護送下山。回到茅棚，老和尚問他們幾個：你們都怕熱，不想去，我問問你們，熱不熱??？當時家?guī)熕麄冋媸遣恢勒f什么好了。5：接著說個和上面那個相關(guān)的。聽家?guī)熣f，虛老在山上的時候，一般每天下午講開示。那時候有的出坡的師父還沒回來。禪堂一打叫響，滿山的出家人就往禪堂趕。奇怪的是，滿山的烏鴉什么的飛禽也往禪堂飛，又是黑壓壓的站滿一地。人來了也不怕，還要碰碰它們，才會讓條路出來。這些小動物也來聽虛老的開示，等開示結(jié)束，就呼啦地飛散了。（抱樸注：這點不好，應(yīng)該跑幾圈香才可以慢慢散。這才是“作鳥獸散”，呵呵）說了兩個很神奇的，聽著過癮吧？真的有意思，要不是家?guī)熓钱斒氯?，又是他親口告訴我的，我才不相信呢……講了兩個好玩的，講個嚴肅的。6：家?guī)熣f，虛老在世的時候常說的一句話就是：修慧需要明理，修福莫若惜福。當年上山很苦的，一般吃的都是山芋什么的，有青菜就算很好的了。家?guī)熣f，那種山芋皮吃起來很苦的。他那時候是小孩子，多少有點挑嘴。就把山芋皮剝下來，放在桌子上。（他是和虛老一起吃飯的。）虛老看見了，也不說他，就慢慢的把山芋皮拾起來吃了。家?guī)熆戳藨M愧，以后也不敢浪費了。7：虛老惜福，那真是惜福。一次虛老的席子破了，家?guī)熕麄兙腿旆抠I了條新的換上。虛老回來發(fā)現(xiàn)了，把他們訓(xùn)了一頓：“我哪里老的好大福報，要消耗常住一張兩塊錢的新席子。”家?guī)熕麄儧]辦法，只好再把舊的換回來。其實，那張席子真的是很破很破了……怎么樣，各位同修，過癮吧：）以前總覺得虛老是古人了，離我們好遠。其實，后學(xué)親近家?guī)煵庞X得，虛老真的就在身邊。虛老的弟子健在的，現(xiàn)在一般也都有七八十歲了?？伤麄冞@些老和尚至今提到虛老，眼神里流露出來的感覺，還是跟個孩子一樣充滿了天真的喜悅和回憶。好了，今天供養(yǎng)了4個小故事。上面那段話，大家不要以為是結(jié)束語，后學(xué)還有好多故事呢，都是直接從虛老的弟子們那里聽來的，還有以前金山高旻的禪堂故事，都挺好玩的，以后慢慢講給大家聽。8：家?guī)熢谀贻p時，確切地說，是在年少時，大概也比較頑皮，他告訴我這么一件事。虛老和尚在中午坐香的時候，有時也會打昏沉，甚至打鼻鼾。一天，家?guī)熕麄兂颂摾显诿┡锎蜃臅r候，偷偷地拿了香港居士供養(yǎng)的糖果，招呼了幾位要好的師兄弟去外面邊吃邊玩。過一會虛老下座了，就一個一個地把他們叫去罵罵好了，他們問：您老不是剛才睡著了嗎，怎么都知道??？虛老說：不要說這些事了，就是您們打幾個妄想我都知道。接著，就把他們這幾天打的妄想一個一個說出來了。家?guī)熯@才知道，原來虛老就是在“打昏沉”，也比他們不打昏沉的時候要明白得多了。這次估計又把他們嚇壞了，呵呵。9：虛老在晚年的時候，常生些小病，主要是“云門事件”留下的舊傷復(fù)發(fā)。有時候，疼得很厲害，就躺在椅子上呻吟?？善婀值氖?，只要一有人來找他老人家，他就把腿子盤起來和人家談話，甚至一談就是幾小時。家?guī)煹茸鍪陶叩?，要是暗示客人早點結(jié)束，讓虛老好休息，虛老還會不高興。等客人走，家?guī)焼柼摾希耗喜皇莿偛盘鄣貌坏昧藛幔趺匆粫筒惶哿税?？虛老說：這是業(yè)障啊，就是閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。