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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　判教是佛教中國(guó)化的思想成果，也是進(jìn)一步促動(dòng)佛教中國(guó)化的學(xué)術(shù)方法。天臺(tái)智者大師以“五味八教”為能判之法，以全部佛教經(jīng)典和理論為所判之教，對(duì)佛教經(jīng)典中的境界論、智慧說(shuō)、修行論、次位論、三法論、生佛關(guān)系論一一進(jìn)行判釋?zhuān)浴鞍l(fā)跡顯本”高推《法華》，以“本跡不二”等觀眾經(jīng)。天臺(tái)智者大師以判教的方式構(gòu)建了天臺(tái)宗的教理體系，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

　　韓煥忠，1970年生，山東曹縣人。曾就讀于山東大學(xué)歷史系，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院，2000年9月考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系，師從方立天教授從事佛學(xué)研究。2003年7月獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于蘇州大學(xué)哲學(xué)系。曾發(fā)表中國(guó)佛教職工思想史方面的學(xué)術(shù)論文20多篇。

圖書(shū)目錄

序
導(dǎo)論
一、天臺(tái)宗判教的意義
二、天臺(tái)宗判教研究的狀況
三、深化天臺(tái)宗判教研究的思路
第一章南北朝判教與天臺(tái)判教的形成
一、南北朝時(shí)期的各種判教
二、智者對(duì)南北朝判教的批判
三、天臺(tái)宗的五味八教
第二章智者對(duì)佛教境界論的判釋
一、十如境
二、四種十二因緣境
三、四種四諦境
四、七種二諦境
五、五種三諦境
第三章智者對(duì)佛教智慧說(shuō)的判釋
一、四種十二因緣智
二、四種四諦智
三、七種二諦智
四、五種三諦智
第四章智者對(duì)佛教修行論的判釋
一、戒圣行
二、定圣行
三、慧圣行
四、圓五行
第五章智者對(duì)佛教次位論的判釋
一、小草位
二、中草位
三、大草位
四、小樹(shù)位
五、大樹(shù)位
六、最實(shí)位
第六章智者對(duì)佛教三法論的判釋
一、四教三法
二、粗妙判釋
三、三法始終
四、類(lèi)通三法
第七章智者對(duì)生佛關(guān)系論的判釋
一、感應(yīng)
二、神通
三、說(shuō)法
四、眷屬
五、功德利益
第八章智者對(duì)本跡論的判釋
一、本跡六義
二、本跡十妙
三、蓮花六喻
四、《法華經(jīng)》的體、宗、用
第九章智者對(duì)教內(nèi)外區(qū)別的判釋
一、產(chǎn)生不同
二、內(nèi)容不同
三、修行差異
四、初心優(yōu)劣
五、智者的儒道觀
第十章天臺(tái)宗判教的發(fā)展和影響
一、天臺(tái)宗判教的發(fā)展
二、天臺(tái)與華嚴(yán)的判教之爭(zhēng)
三、判教中的臺(tái)禪合流
四、天臺(tái)宗修行的凈土化
結(jié)語(yǔ)
附錄：參考書(shū)目
一、印度佛教典籍
二、中國(guó)佛教典籍
三、學(xué)者研究論著
后記