穿越藝術(shù)

序言　我的音樂(lè)啟蒙
第一章　 漫話音樂(lè)
一、藝術(shù)的價(jià)值和力量
作為文明的重要組成部分，文化藝術(shù)的力量到底有多大？物質(zhì)的豐富，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，武力的強(qiáng)盛能夠使一個(gè)國(guó)家在某一時(shí)段肆無(wú)忌憚地侵占他國(guó)，也能攫取一些驕人的戰(zhàn)果，但歷史是無(wú)情和公正的，一切猶如過(guò)眼煙云。塵埃落定，大浪淘沙，真正積淀下來(lái)的還是人類(lèi)創(chuàng)造的燦爛文明。文化和藝術(shù)是不朽的，而侵略者不過(guò)是歷史的匆匆過(guò)客。
二、超越時(shí)空的音樂(lè)語(yǔ)言
作為一種特殊的語(yǔ)言，在情感的表達(dá)和溝通上，音樂(lè)似乎有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。音樂(lè)不僅能夠表達(dá)感情，還可以“描繪”情景。音樂(lè)的兩大基本要素是節(jié)奏和旋律。即便簡(jiǎn)單的節(jié)奏也能充分表達(dá)人的感情；而旋律表達(dá)的情感和意境就更加豐富。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)寄托情感，表達(dá)愛(ài)憎，抒發(fā)或宣泄情緒，還可以有效地調(diào)劑生活。音樂(lè)是一種世界共通的語(yǔ)言，引起人們心靈的共鳴，喚起相同的感動(dòng)，從而在精神的溝通和交流中傳遞友誼、互致善意，為生活平添韻味和色彩。
三、音樂(lè)的源泉與生命力
藝術(shù)的源頭在于民間，任何華麗典雅的藝術(shù)都是來(lái)自民間的。藝術(shù)的生命力來(lái)自于生活，生活是不竭的創(chuàng)作源泉。植根于現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)艱辛勞作和民眾希冀的音樂(lè)作品，就像扎根泥土中的勁草，頑強(qiáng)地生存著，表現(xiàn)出旺盛的生命力。音樂(lè)與其他一切藝術(shù)一樣，是需要經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面的，她在泥土中成長(zhǎng)，在大自然中蛻變，吸天地之精華，成為參天大樹(shù)，不斷拓展，終成一望無(wú)際的郁郁叢林。
四、音樂(lè)與其他藝術(shù)共融
音樂(lè)與其他藝術(shù)及科學(xué)門(mén)類(lèi)形同姊妹，你中有我、我中有你，交相呼應(yīng)，共融共興。古希臘的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂(lè)理論家畢達(dá)格拉斯認(rèn)為，音樂(lè)和數(shù)學(xué)是密不可分的；在古希臘，詩(shī)與音樂(lè)總是相伴相隨，詩(shī)就是歌，歌也是詩(shī)；音樂(lè)與舞蹈魚(yú)水相融，相得益彰；建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑；音樂(lè)與繪畫(huà)也有很多共通之處。無(wú)論哪一種藝術(shù)形式，可謂殊途同歸：從同一源頭流出，各自奔淌，峰回路轉(zhuǎn)，最終又匯入同一海洋。
五、音樂(lè)滋潤(rùn)人生
音樂(lè)對(duì)人生理和心理潛移默化的影響，是其他教育形式無(wú)法取代的。音樂(lè)帶給我們愉悅和健康，營(yíng)造和諧的氛圍，提高生活的文明程度，促進(jìn)人際交往。歌聲面前人人平等，每一個(gè)人都可以用歌聲抒懷，用歌聲勵(lì)志，用歌聲排遣，歌聲是歲月留給人生的最好記憶，也是所有人的摯友。有音樂(lè)陪伴的人生將不會(huì)寂寞。
六、從民樂(lè)變遷看文化交融
我們熟悉的民族樂(lè)器，包括二胡、琵琶、嗩吶、管子、三弦、大阮等等，都不是中原地區(qū)的“本土原創(chuàng)”樂(lè)器。綜觀今日之民樂(lè)，既是自身不斷進(jìn)化的結(jié)果，又是與外來(lái)文化，特別是與西域各民族的交往中相互交融的結(jié)晶。古代的“絲綢之路”，不僅開(kāi)辟了一條繁榮經(jīng)濟(jì)的商道，也引進(jìn)了多國(guó)文化的精萃，促進(jìn)了中華文明。
七、器樂(lè)學(xué)習(xí)使人受益無(wú)窮
通過(guò)音樂(lè)的熏陶，讓人感受和體驗(yàn)到音樂(lè)所表達(dá)的美好境界、所傳遞的真實(shí)情感信息，陶冶情操、提高藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人做事專(zhuān)注、沉靜，有耐力，肯鉆研，勇于挑戰(zhàn)的品質(zhì)和善于解決困難的能力；使人獲得豐富的思想情感和細(xì)膩的表現(xiàn)力；鍛煉人分析、判斷、反應(yīng)、協(xié)調(diào)等能力；可以開(kāi)啟人的心智，豐富人的想象力和創(chuàng)造力；培養(yǎng)人的良好心態(tài)，延年益壽。
八、演奏中的音樂(lè)表現(xiàn)與演奏技巧
音樂(lè)表現(xiàn)和技巧一向是評(píng)價(jià)演奏水準(zhǔn)的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、爭(zhēng)論不休的話題。我們當(dāng)然無(wú)法排斥和拒絕那些令人嘆為觀止、使人瘋狂的高超技巧，然而更重要的，由于音樂(lè)能夠傳遞情感、有它所要表達(dá)的思想內(nèi)涵，所以只有那些使技術(shù)和音樂(lè)完全融為一體、恰當(dāng)而準(zhǔn)確地表達(dá)音樂(lè)和情感的演繹，才能達(dá)到人類(lèi)至善至美的藝術(shù)境界。李斯特以其扎實(shí)的基本功，把鋼琴技巧發(fā)展到極致；肖邦反對(duì)浪漫主義中一切有悖自然的東西，他說(shuō)：“純樸是藝術(shù)臻于最高境界的標(biāo)志?！?對(duì)肖邦和李斯特，我一樣地喜愛(ài)。
九、陽(yáng)春白雪和下里巴人
藝術(shù)是否被人們喜愛(ài)，只有通過(guò)實(shí)踐才可得知。從生活中來(lái)，到生活中去，越是貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式，越能感染人，也更具生命力，更容易引起人們的共鳴?！跋吕锇腿恕彼慕^不僅僅是平民百姓，同時(shí)還吸引著王公貴族。如果說(shuō)流行音樂(lè)是凸顯個(gè)性、流行于大眾市井的時(shí)尚藝術(shù)，那么交響樂(lè)作品就是珍藏在藝術(shù)殿堂，永放異彩的無(wú)價(jià)瑰寶。嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)并非是對(duì)立和互不相容的，它們有時(shí)相互借鑒、相得益彰。無(wú)論“陽(yáng)春白雪”，還是“下里巴人”，都是人類(lèi)美麗的精神家園。
十、聽(tīng)音辨律
如果說(shuō)豐富的音樂(lè)作品，各式各樣的樂(lè)器及其演奏組合形式，形成了音樂(lè)表演的一棵大樹(shù)，那么樂(lè)律學(xué)就是它的根基，根有多深，樹(shù)就有多大。律學(xué)中有純律、三分損益律、十二平均律，以及六平均律、七平均律、二十四平均律等，甚至很多律制是我們未曾研究過(guò)的。世界之大、地域之廣、民族之多，在各自的音樂(lè)實(shí)踐中所用的律制是極其豐富的。也許有一天人類(lèi)會(huì)發(fā)明出更加理想，盡善盡美的新律制。
十一、欣賞音樂(lè)　感受藝術(shù)
濃厚的藝術(shù)氛圍和良好的藝術(shù)品位猶如肥沃的土壤，滋養(yǎng)人們的精神世界，使人從中受益。如何欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力，有很多學(xué)問(wèn)在里面，需要長(zhǎng)期的熏陶和學(xué)習(xí)。它不僅涉及到個(gè)人偏好和審美取向，也包括文化修養(yǎng)、社會(huì)常識(shí)、歷史等很多層面知識(shí)的涉獵和積累。無(wú)論是歌曲欣賞、室內(nèi)樂(lè)欣賞，還是交響樂(lè)欣賞、歌劇欣賞，都有益于人們的精神保養(yǎng)，它提升人的修養(yǎng)，滋養(yǎng)人的心情，修復(fù)人的創(chuàng)傷，推動(dòng)人的創(chuàng)造。
十二、我心目中的音樂(lè)家
在西方近三百多年西洋音樂(lè)發(fā)展史中，涌現(xiàn)出層出不窮、風(fēng)格各異的優(yōu)秀音樂(lè)家。每一位音樂(lè)家，不僅通過(guò)作品表現(xiàn)了自己的才華和情感，同時(shí)也標(biāo)注著人類(lèi)文明的發(fā)展歷程、折射著歷史、反映著他們生活的時(shí)代。如果用同一種尺度去衡量他們、評(píng)述他們，未免不公平，也難以做到。這里只能選擇幾位有代表性的音樂(lè)家，掛一漏萬(wàn)地談?wù)勎业目捶āＫ麄兪牵侯Ｖ堑囊魳?lè)哲人巴赫，“鋼琴詩(shī)人”肖邦，平民作曲家德沃夏克，意大利的歌劇英雄威爾弟，俄羅斯永遠(yuǎn)的驕傲——柴可夫斯基。
第二章　 漫話學(xué)習(xí)與教育
一、興趣是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力
興趣可以激發(fā)人的潛能，興趣的驅(qū)使，往往使人“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，比一切督導(dǎo)更為有效。能夠在某一領(lǐng)域登上巔峰的人，興趣在他的成功中一定占有特殊的位置。興趣既有天生的成分，也有后天培養(yǎng)的作用。無(wú)論是先天的、還是后天培養(yǎng)的興趣，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是自覺(jué)自愿、發(fā)自內(nèi)心，而不是被脅迫、被屈從的。學(xué)習(xí)本應(yīng)該是快樂(lè)的，音樂(lè)教育的最高境界就是啟發(fā)孩子的興趣和自覺(jué)性。在我的教學(xué)中始終貫徹快樂(lè)教育的原則，絕不吝惜鼓勵(lì)和贊賞。
二、要有學(xué)習(xí)的精神 更要有學(xué)習(xí)的方法
在學(xué)習(xí)中，要有“量”更要有“質(zhì)”，有效地提高學(xué)習(xí)的“質(zhì)”，就涉及到一個(gè)學(xué)習(xí)方法和效率的問(wèn)題。記憶是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，掌握記憶的方法，使人事半功倍；在學(xué)習(xí)上要善于找到自己的薄弱點(diǎn)，各個(gè)擊破，提綱挈領(lǐng)；只有做到專(zhuān)注才談得上高效率；除了要掌握課本中的精讀內(nèi)容，還要廣泛涉獵知識(shí)，構(gòu)建自己立體的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系。
三、 借用別人的知識(shí)和智慧
大海處于低勢(shì)，才能吸納百川，匯成廣闊浩瀚的汪洋。人也是如此，只有以一種低姿態(tài)敞開(kāi)胸懷汲取知識(shí)，才能形成自己的知識(shí)海洋。巴赫、貝多芬、勃拉姆斯三位音樂(lè)家，都是以社會(huì)為課堂，以前人積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)做教材，廣泛攝取學(xué)養(yǎng)，終成樂(lè)壇巨匠。只有那些胸襟開(kāi)闊、豁達(dá)而又充滿自信的人，才不恥下問(wèn)，樂(lè)于向別人學(xué)習(xí)。真誠(chéng)地學(xué)習(xí)并借用別人的知識(shí)和智慧，把它變?yōu)樽约旱呢?cái)富，這才是世上最聰明的人。
四、苦難和挫折是人生最寶貴的財(cái)富
略覽歷史，凡成大器者，無(wú)不歷經(jīng)曲折和艱辛，沒(méi)有一個(gè)是一帆風(fēng)順的。在孩子的成長(zhǎng)中，家長(zhǎng)能夠幫他抵擋一時(shí)的風(fēng)雨，又如何幫他去解決一生的困難呢？人生如同大海行舟，有時(shí)乘風(fēng)破浪，有時(shí)逆水而行，有時(shí)還會(huì)顛覆沉淪。面對(duì)無(wú)法逃避的沉浮，我們不能預(yù)期更不能控制風(fēng)浪的大小，惟有不懼驚濤駭浪，時(shí)常出海磨練自己駕馭風(fēng)浪的能力，才有可能到達(dá)理想的彼岸。
五、博采眾長(zhǎng) 融會(huì)貫通
看上去不相關(guān)的知識(shí)，其實(shí)相互之間有時(shí)卻存在著某種關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們深入到一定的程度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，了解它們之間互相支持，互為補(bǔ)充的作用。達(dá)•；芬奇涉獵的領(lǐng)域五花八門(mén)，但門(mén)門(mén)有創(chuàng)新，有人說(shuō)他是博物學(xué)家，我則認(rèn)為他更是掌握了一通百通規(guī)律的哲學(xué)家。一位哲人說(shuō)過(guò)：“有知識(shí)和能認(rèn)識(shí)，是不同的。記憶造就了前者，而哲學(xué)成就了后者?！闭莆帐挛锏膬?nèi)在規(guī)律，學(xué)習(xí)上融會(huì)貫通、相互借鑒、相輔相成非常關(guān)鍵，正是各種知識(shí)和技能之間的互補(bǔ)性構(gòu)建了一個(gè)博學(xué)多才人的根基。
六、音樂(lè)教育面面觀
有人認(rèn)為，人的聰明才智主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：創(chuàng)造力、記憶力和敏捷性。而音樂(lè)恰恰是培養(yǎng)這三方面能力的最好手段。第二次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都非常重視音樂(lè)教育，都有獨(dú)具特色的本國(guó)本民族音樂(lè)教育體系。當(dāng)今的一些發(fā)達(dá)國(guó)家，音樂(lè)早已被列入“大六門(mén)”之一，與數(shù)、理、化、文、史五科并駕齊驅(qū)。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，藝術(shù)素質(zhì)教育與科學(xué)知識(shí)的掌握同等重要，知識(shí)的積累產(chǎn)生智慧，而藝術(shù)素質(zhì)的加強(qiáng)則提升情操。擁有大智慧和真情操的人才是我們要塑造的人，只有個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)完美結(jié)合的人才，才真正符合我們今天社會(huì)的要求，肩負(fù)起時(shí)代的使命。
七、千里之行　始于足下
鍛煉心智還是怡養(yǎng)精神，怎樣做才算最?lèi)?ài)孩子？從小打下的童子功會(huì)使一個(gè)人受益終生。讓學(xué)習(xí)成為生活中不可缺少的一部分，使之成為順理成章的需求，而不是痛苦。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)量的積累過(guò)程，學(xué)習(xí)是沒(méi)有捷徑可尋的，古今中外從來(lái)沒(méi)有不下“笨功夫”的天才，也從來(lái)沒(méi)有不付艱辛的收獲?！扒Ю镏?，始于足下”，再遠(yuǎn)大的志向，也得一步一步地去實(shí)現(xiàn)。
八、個(gè)性化的教育
如果了解和掌握成長(zhǎng)的規(guī)律，懂得教育的規(guī)則，就能夠抓住時(shí)機(jī)給予孩子恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，從而少走彎路。每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，都有自己的特點(diǎn)和興趣，不能千篇一律地要求。我的教育目的就是讓每一個(gè)人都盡其所能。如果孩子對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，很大程度上是因?yàn)槔蠋熀图议L(zhǎng)沒(méi)有找到孩子的癥結(jié)所在，沒(méi)有對(duì)癥下藥。我主張教育既要有普遍性，也要有針對(duì)性。普及是教育的基礎(chǔ)，而有針對(duì)性的教育，可以挖掘出不同人特有的潛質(zhì)，是教育的高級(jí)階段，它能真實(shí)地反映出教育者的職業(yè)精神和教育水平。
九、用魅力傳播知識(shí)與美德
家長(zhǎng)只能影響自己的孩子，而教師卻影響著一批又一批的孩子，因此，教師的水平和品德，就顯得格外重要。一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程如果是健康的，他必定受到身邊很多人有益的影響。如果每一位老師、每一位家長(zhǎng)、甚至每一位成年人都能責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)身邊的年輕人言傳身教的責(zé)任，釋放你的影響力，用愛(ài)去喚起良知，用智慧去傳播知識(shí)，用品格和魅力去感染他們，那我們的世界一定會(huì)更加美好。
第三章 漫話人生
一、直面人生 正視競(jìng)爭(zhēng)
競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，與其躲避，不如坦然地面對(duì)。競(jìng)爭(zhēng)的目的是相互促進(jìn)，而不是拼個(gè)你死我活。我鼓勵(lì)孩子們積極參與競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥斜容^才知道不足，才能明確努力奮斗的方向，鼓足前進(jìn)的動(dòng)力。為了迎接競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)心理的準(zhǔn)備與進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)準(zhǔn)備同樣重要。人在勇于挑戰(zhàn)自我的同時(shí)，也要有承擔(dān)失敗的胸懷和勇氣，要知道一次勝負(fù)難決終生。比賽、表演等有形的競(jìng)爭(zhēng)是一時(shí)的，而社會(huì)中很多無(wú)形的較量，卻體現(xiàn)在一個(gè)人生活中的時(shí)時(shí)處處。只有領(lǐng)悟了競(jìng)爭(zhēng)的意義，才能把它當(dāng)成進(jìn)步的階梯，攀登到人生新的高峰。
二、　靠什么去競(jìng)爭(zhēng)
競(jìng)爭(zhēng)需要公平的環(huán)境，需要規(guī)則與秩序，只有健康的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境才會(huì)產(chǎn)生良好的效果，發(fā)掘人才，也才會(huì)真正推動(dòng)一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)我總是鼓勵(lì)我的學(xué)生，集中精力好好練就真本領(lǐng)，不愁英雄無(wú)用武之地。真正能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的人，無(wú)不是在實(shí)踐中得到鍛煉和考驗(yàn)。他們從不徒慕虛名，他們的成功完全是扎扎實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地用自己的心血和汗水鑄成的。實(shí)力是一個(gè)人最永恒、最保險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)本錢(qián)，在實(shí)力上下工夫的人，才是真正的智者。
三、 競(jìng)爭(zhēng)中的敵和友
忘記了共生共榮原則的競(jìng)爭(zhēng)，不僅談不到自身的發(fā)展，而且還經(jīng)常會(huì)是短命的。有時(shí)候，強(qiáng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)不在于資歷和技藝上的比試，而是看誰(shuí)更智慧，更有人格的魅力，更受到大家的擁戴。在歷史上，同行之間成為事業(yè)及思想上的摯友，為了共同的事業(yè)而攜手奮斗的例子有很多。人類(lèi)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，并不是生物界一物降一物、弱肉強(qiáng)食、你死我活的生物鏈規(guī)則，而應(yīng)當(dāng)是一種和諧共進(jìn)的關(guān)系。
四、 自知之明和敬畏精神
巴頓將軍說(shuō)：“有一種東西，比才能更罕見(jiàn)、更優(yōu)美、更珍貴，那就是自知之明?！币粋€(gè)缺乏自知之明的人，往往由于錯(cuò)誤地估計(jì)了自己，忘乎所以，而使自己進(jìn)入誤區(qū)，甚至步入歧途?？档碌恼軐W(xué)思想告訴人們，不僅心中要有道德律，更要對(duì)大自然充滿敬畏精神。一個(gè)人無(wú)論他有多大的學(xué)問(wèn)，多高的地位，在浩瀚的宇宙和未知的事物面前，也會(huì)因某些因素的局限和制約而有所缺憾，永遠(yuǎn)會(huì)有許多新問(wèn)題需要探索。對(duì)未知的事情表現(xiàn)出敬畏，正是以虔誠(chéng)之心探索真理的第一步。
五、　呼喚仁愛(ài)之心
一個(gè)善良、有愛(ài)心的人外形再普通，你也能看出從他內(nèi)心散發(fā)出的美。相反，一個(gè)外形再俊美的人由于它的自私和冷漠，也能讓人看出丑陋。不管是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族，還是人與人之間，什么是維系這些關(guān)系的牢固紐帶？靠權(quán)勢(shì)地位，靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力，抑或是靠武力？都不可能。唯有真誠(chéng)的善意和無(wú)私的愛(ài)才能把彼此緊密地連在一起。有愛(ài)才有信任，有愛(ài)才有寬容的胸懷！愛(ài)不是在高談闊論中，也不是在莊嚴(yán)的誓言中，愛(ài)浸透在點(diǎn)滴細(xì)微的、替人著想的具體行動(dòng)中和對(duì)他人的尊重中。愛(ài)像一個(gè)接力棒，靠我們的心去傳遞。
六、社會(huì)需要和諧的人
個(gè)人不僅需要均衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，更要成為社會(huì)中和諧的一分子，遵循社會(huì)的規(guī)則，與周?chē)娜撕湍老嗵帲谏鐣?huì)分工中扮演好自己的角色，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。一個(gè)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)，還要向身邊的人學(xué)，向大自然學(xué)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)；同時(shí)良好的品行與教養(yǎng)的培育至關(guān)重要。只有和諧的人們聚集在一起，才可能構(gòu)成一個(gè)和諧的社會(huì)。
七、 放棄的胸懷
有時(shí)候，看似“放棄”，其實(shí)得到了更大的“收獲”。人生中的取與舍，與自然界的花開(kāi)花謝、潮漲潮落一樣，不僅符合生存的自然規(guī)律，也是一種自我修復(fù)和保護(hù)。在體育競(jìng)技上，攻與防都是為了取勝對(duì)手，在軍事上，進(jìn)攻與撤退都是為了戰(zhàn)勝敵人。在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中，如何運(yùn)用好“休止符”非常重要。歷史上很多偉人，在權(quán)力和利益面前，他們選擇了放棄，然而他們的形象不僅沒(méi)有因此而黯淡，反而更加璀璨奪目。
八、 做團(tuán)隊(duì)中的和諧音
一個(gè)樂(lè)團(tuán)的整體水平取決于每一位隊(duì)員的素質(zhì)，這不僅要求樂(lè)隊(duì)隊(duì)員有高超的個(gè)人技術(shù)和對(duì)樂(lè)曲的深刻理解，更重要的是要懂得如何與他人融為一體，協(xié)調(diào)地演繹樂(lè)曲。個(gè)人與集體，是相互擁有，互為補(bǔ)充的，猶如一滴水，融入大海才能永不干涸。個(gè)性能夠閃爍出耀眼的光芒，但替代不了集體力量所創(chuàng)造出的輝煌。前人很多團(tuán)結(jié)協(xié)作、甘做人梯、前仆后繼的精神令人肅然起敬。在人生的舞臺(tái)上，個(gè)人有時(shí)得以獨(dú)自施展才華、盡情表現(xiàn)，有時(shí)又需要融入團(tuán)隊(duì)，眾志成城、萬(wàn)眾一心。
九、 天下興亡　匹夫有責(zé)
祖國(guó)撫育了我們，是我們成長(zhǎng)的搖籃，是我們靈感的源泉。對(duì)于生養(yǎng)了自己的父母和祖國(guó)，要多念她的好處。即使她貧窮、落后，還有很多未解決的問(wèn)題和不良的現(xiàn)象令人著急甚至蒙羞，但她仍是我們的祖國(guó)。愛(ài)國(guó)從來(lái)不是一句空話。它不僅僅表現(xiàn)在歌頌遼闊富饒的土地，贊賞悠久的歷史和燦爛的文明；愛(ài)國(guó)的行為也并非一定只有在民族危亡的時(shí)候、在血與火的洗禮中才能得到體現(xiàn)；在國(guó)家不斷發(fā)展的今天，認(rèn)識(shí)到我們與世界的差距，想方設(shè)法把自己的工作做好，盡快縮短我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的距離，就是最具現(xiàn)實(shí)意義的愛(ài)國(guó)。
后記