重讀傳統(tǒng)：跨文化閱讀新視野

　　進入21世紀(jì)，在全球化的語境下對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題進行思考變得日益迫切和重要。然而，我國學(xué)界長期以來存在一個誤區(qū)是，將“傳統(tǒng)”在某種意義上看作一個凝固的、一成不變的事物，并將其與“現(xiàn)代”簡單地對立起來。這種“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的二元對立又理所當(dāng)然地與“東方/西方”的文化對立相聯(lián)系。這實際上是還是一種潛意識的“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的思維方式。從現(xiàn)代的觀點看，“傳統(tǒng)”其實應(yīng)該是一個不斷得到闡釋的過程。西批評理論在這方面帶給了我們很多啟示，或許可以開拓我們對于文化身份和文化“傳統(tǒng)”的思考。西方馬克思主義對于文化的認(rèn)識、?？玛P(guān)于“知識”與“權(quán)力”的論述、以及西方文學(xué)理論有關(guān)“經(jīng)典”（canon）與意識形態(tài)的關(guān)系的觀點等都可以幫助我們以發(fā)展的、批判的眼光，來重新審讀我們的文化“傳統(tǒng)”。對“傳統(tǒng)”的再解讀不但可以破除“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的意識形態(tài)，而且也是對“五四”式反傳統(tǒng)和近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化進程的重新思考。宋耕博士主編的這本論文集，正是這方面的一個有益和重要的嘗試。這本論文集的作者當(dāng)中，有的是我教過的學(xué)生，有的是我熟識的中青年學(xué)者。他們的一個共同特點是，都具有中國文化的背景，有較為扎實的國學(xué)基礎(chǔ)，又大多在歐美留學(xué)，接受了西方漢學(xué)或批評理論的系統(tǒng)訓(xùn)練。因此他們的研究就成為“國學(xué)”與“漢學(xué)”“自我”與“他者”之間的一個重要的橋梁和紐帶。他們對于“傳統(tǒng)”和再解讀，是從跨文化閱讀這樣一個角度進行的，因此往往可以發(fā)現(xiàn)許多在單一本土文化中難以被發(fā)現(xiàn)的文本的潛在意義和價值。而這樣的發(fā)現(xiàn)，對于我們在全球化的背景下更好地認(rèn)識自身、認(rèn)識他都都是非常重要的。這本集子中還有幾篇文章是西方漢學(xué)家研究成果的中譯。翻譯本身其實就是一個跨文化對話的過程，文化對話的過程。而將西方漢學(xué)家用英文寫的有關(guān)中國文學(xué)、文化的論文“還原”為中文，將其介紹給中文讀者，在我看來是一件很有意義、也很有意思的工作。從某種意義上說，這是一種雙重的跨文化對話。正是由于以上的原因，這本論文集讀來令人耳目一新。有很多新的闡釋、新的思路都是值得關(guān)注的，例如伍曉月對《中庸》“天命之謂性”的現(xiàn)代解讀、坦伯靈對杜甫和但丁的橫向比較、伊維德有關(guān)現(xiàn)存元雜劇版本與意識形態(tài)關(guān)系的研究、宋耕從性別與意識形態(tài)角度對《西廂記》“愛情”話語的解構(gòu)、李海燕對《紅樓夢》中“情”與自我身份建構(gòu)的分析以及雷金慶、李木蘭有關(guān)“文”、“武”話語與中國文化中男性建構(gòu)的理論總結(jié)等等。相信對于中國文學(xué)、文化以及比較文學(xué)、翻譯與跨文化研究感興趣的讀者都能從這本書中有所獲益。在文化、知識和思想多元共存的時代，一個國家、一個民族應(yīng)該如何正確對待自己的傳統(tǒng)文化？如何對傳統(tǒng)文化做出具有現(xiàn)代意義的解釋，使千百年來不斷增加新內(nèi)容的文化傳統(tǒng)，在奔騰的、生生不息的現(xiàn)實生活中成為連續(xù)不斷的傳承，成為一種精神的走向？這是一個十分重要的課題，需要我們不斷地去發(fā)掘、開拓。而只有從跨文化的角度我們才能更好地了解自身的文化傳統(tǒng)。這本書是一個很的開端。？？？序“傳”-“統(tǒng)”——導(dǎo)言讀者與文本歷史、閱讀與批評理論中國古代意象觀與西方現(xiàn)代主義古代中國的世界能夠告訴我們什么？——解讀《周易》、《論語》、《左傳》的意象系統(tǒng)命：天命、命運、生命——重讀《中庸》的“天命之謂性”中國國教閱讀杜甫，閱讀但丁我們讀到的是“元”雜劇嗎？——雜劇在明代宮廷的嬗變重讀《西廂記》——解構(gòu)“愛情”話語傳統(tǒng)儒家文人價值觀的顛覆性敘述——論才子佳人小說結(jié)局的設(shè)置從徐渭的劇作解讀婦女觀侯話《西游》/后話《西游》《紅樓夢》中的“情”與自我建構(gòu)對立與趨同：桐城文派的現(xiàn)代解讀文武之道——中國傳統(tǒng)文化中的男性建構(gòu)作者、譯者簡介

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