杜甫詩（插圖·輕紙·香書）

　　杜甫（712～770），唐代詩人。字子美。祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣。由于他在長安時一度住在城南少陵附近，自稱少陵野老，在成都時被薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，后世又稱他為杜少陵、杜工部。杜甫生長在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，杜甫的祖父杜審言是武后時的著名詩人，官膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。他7歲即開始學(xué)詩，15歲時詩文就引起洛陽名士們的重視。從玄宗開元十九年（731）至天寶四載（745）。杜甫進(jìn)行了兩次長期的漫游。第一次是在江南一帶，開元二十三年回洛陽應(yīng)進(jìn)士考試，未被錄取。次年在齊趙一帶開始了第二次漫游。開元二十九年，筑居于洛陽與偃師之間的首陽山下，可能在這時與夫人楊氏結(jié)婚。天寶三載，在洛陽與李白相遇，結(jié)下深厚的友誼。次年秋，杜甫將西去長安，李白準(zhǔn)備重游江東，他們在兗州分手，此后沒有再會面，杜甫為此寫過不少懷念李白的感人詩篇。從天寶五載至天寶十四載，杜甫在長安居住10年，他的生活、思想和創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。他到長安，目的是求得一個官職，有所建樹。天寶六載，玄宗詔征文學(xué)藝術(shù)有一技之長的人到京都就選，杜甫參加了這次考試，但由于以“口蜜腹劍”著稱的中書令李林甫陰謀破壞，應(yīng)試者沒有一人被選。天寶十載，玄宗舉行三個盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地。杜甫寫成三篇“大禮賦”進(jìn)獻(xiàn)，得到玄宗的贊賞，命宰相考試他的文章，等待分配，又沒有下文。他不斷寫詩投贈權(quán)貴，希望得到他們的推薦，也都毫無結(jié)果。最后得到右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)，這已經(jīng)是杜甫在長安的末期，安祿山叛亂的前夕。玄宗晚年完全改變了他在開元時期勵精圖治的優(yōu)良政風(fēng)，一任宰相貪污驕橫，邊將窮兵黷武，自己則在宮中尋歡作樂。天寶十四載冬，杜甫探視寄居在奉先的妻子，寫出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這是他十載長安生活的總結(jié)，也標(biāo)志著唐朝盛世最后的總結(jié)。安祿山起兵后，長驅(qū)南下，很快就攻陷了洛陽、長安。杜甫聽到唐玄宗逃往西蜀，肅宗在靈武即位，便把家屬安置在城北的羌村，只身北上，投奔靈武，不幸被叛軍截獲，送往長安。至德二載（757）四月，杜甫冒著生命危險，逃出長安，奔赴肅宗臨時駐地鳳翔，受任為左拾遺。不久因為疏救房□，觸怒肅宗，竟遭到審訊。八月，他回到□州探視妻子，完成與《自京赴奉先縣詠懷五百字》先后媲美的長詩《北征》。這年九月，唐軍收復(fù)長安，十月收復(fù)洛陽，肅宗于十月底返京，杜甫也在這時回到長安，仍任左拾遺。次年五月，杜甫受到朝廷內(nèi)肅宗新貴與玄宗舊臣相斗爭的影響，外調(diào)為華州司功參軍，從此與長安永別。從肅宗上元元年（760）至代宗大歷五年（770）。11年內(nèi)，杜甫在蜀中8年，在荊、湘3年。杜甫在夔州時說自己“漂泊西南天地間”（《詠懷古跡》），實際上他在成都先后住過5年，生活還是比較安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，結(jié)束了四年流離轉(zhuǎn)徙的生活，得到一個棲身的處所。上元二年末，嚴(yán)武來成都為成都尹兼御史中丞，給過杜甫不少幫助。代宗寶應(yīng)元年（762）七月，嚴(yán)武應(yīng)召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛變，杜甫流亡到梓州、閬州。廣德二年（764）春，嚴(yán)武又被任命為成都尹兼劍南節(jié)度使，杜甫也在三月回到成都。嚴(yán)武舉薦杜甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。永泰元年（765）四月，嚴(yán)武忽然死去，杜甫失去憑依，不得不在五月里率領(lǐng)家人離開草堂，乘舟東下。“五載客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》），結(jié)束了杜甫“漂泊西南”的前半個階段。杜甫于九月到達(dá)云安，因病不能前進(jìn)，直到次年暮春病勢減輕，才遷往夔州。杜甫因為夔州氣候惡劣，朋友稀少，便在大歷三年（768）正月起程出峽。三月到江陵。他本想北歸洛陽，又因河南兵亂，交通阻隔，不能成行。在江陵住了半年，移居公安數(shù)月，在年底到達(dá)岳陽，大歷四年至五年是杜甫生活的最后兩年，他沒有定所，往來于岳陽、長沙、衡州、耒陽之間，大部分時間是在船上度過的。他在大歷五年冬死于長沙與岳陽之間湘江上的舟中，終年59歲。杜甫死后，靈柩停厝在岳陽，43年后即憲宗元和八年（813），才由他的孫子杜嗣業(yè)移葬于河南首陽山下。杜甫在內(nèi)容和形式上都大大開拓了詩歌的領(lǐng)域。杜詩的形式是多種多樣的。杜甫最能駕馭詩的各種形式，并能使每種形式都得到新的發(fā)展。杜甫在世時，他的詩歌并不為時人所重視，逝世40年以后，始見重于韓愈、白居易、元稹等人。宋代著名詩人如王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等，對杜甫都推崇備至，他們的詩歌各自從不同方面繼承了杜甫的傳統(tǒng)?！杜f唐書》本傳和《新唐書·藝文志》都說杜甫詩集有60卷，但早已散佚。北宋王洙在寶元二年（1039）取秘府舊藏及各種不完整的杜集，去其重復(fù)，得1405篇，編為18卷，又別錄賦筆雜著29篇為2卷，共20卷，題為《杜工部集》。到了嘉□四年（1059）王琪又重新編定。后世層出不窮的杜集皆以此集為基礎(chǔ)，詩的數(shù)目也有所增加。體例按古體詩、近體詩分別編次，現(xiàn)有影印本。南宋淳熙八年（1181）郭知達(dá)《九家集注杜詩》，同樣是以詩體分編，1940年哈佛燕京學(xué)社編的《杜詩引得》以這個集子為底本。南宋紹興二十三年（1153），魯□曾按年代編次杜詩，嘉泰四年（1204）蔡夢弼會箋，題名《杜工部草堂詩箋》，有影印本。徐居仁則編有《分門集注杜工部詩》，影印本收入商務(wù)印書館《四部叢刊》。以上四部是現(xiàn)在易于得到的宋人編的杜集，體例有按詩體編、按年代編、按門類編三種。后世注釋杜集的約在百種以上，較為流行的，如錢謙益《箋注杜工部集》，按詩體編次，對于史實考核較詳。仇兆鰲《杜詩詳注》（又名《杜少陵集詳注》），匯集了大量前人研究的成果，但有時失之穿鑿。楊倫《杜詩鏡銓》比較簡明扼要，便于初學(xué)?！抖旁娫斪ⅰ放c《杜詩鏡銓》都是編年的。浦起龍《讀杜心解》按詩體編次，有許多獨創(chuàng)的見解，并附有《少陵編年詩目譜》，但分析章句，間用評八股文方式。新、舊《唐書》都有杜甫本傳。兩宋以后，詩話筆記中評論、解釋杜詩的文學(xué)非常豐富。中華書局1964年編有《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》，收集歷代有關(guān)杜甫的評論、解釋，較為詳備，但只出了上編《唐宋之部》。此外，明末王嗣□的《杜臆》對杜詩有不少精辟的闡述。清施鴻?！蹲x杜詩說》對仇兆鰲《杜詩詳注》表達(dá)了一些不同的意見，兩書原為手抄本，現(xiàn)均已由中華書局出版。中華書局1962年還出版有《杜甫研究論文集》3冊，匯編了“五四”以來研究杜甫比較重要的論文。傳記和新的研究專著則有馮至的《杜甫傳》、蕭滌非的《杜甫研究》、傅庚生的《杜甫詩論》、朱東潤的《杜甫敘論》等。較詳實的年譜有聞一多的《少陵先生年譜會箋》和四川文史研究館編的《杜甫年譜》。本書前言和書一起去旅行——古人說“行萬里路，讀萬卷書”。對現(xiàn)代人而言，行萬里路易，讀萬卷書難?？萍嫉能囕喺泽@人的速度橫掃世界，終日在電腦和千奇百怪的機器前忙碌的現(xiàn)代人，用電線、光纜、軌道或航線，把地球變成了一個村落。點擊鼠標(biāo)，我們可以在世界的任何角落把自己隨意粘貼?！牵鎸棋拿?，缺少了讀萬卷書的底蘊，我們不僅頻繁遭遇“對面相逢不相識”的尷尬，更不斷積聚著那些源自心底的陌生?！獮榇耍覀兛释环N深層的理解，渴望一種心靈的融通；渴望一種旅行方式的回歸——行萬里路前，先在精神的行囊里放幾本書，以讓腳步和心靈能夠行得更遠(yuǎn)。——心靈的遠(yuǎn)足，不須“青春做賦，皓首窮經(jīng)”，不須懸梁刺骨、鑿壁偷光，也不須紅袖添香、手不釋卷。心靈的遠(yuǎn)足，只須在不經(jīng)意的閑暇里讀幾部經(jīng)典。小說、散文、詩歌，都可以釀做心靈的雞湯；公交、地鐵乃至手掌，都可以做我們的書桌?！墒?，我們?yōu)槊β档亩际腥肆可碛喿隽艘徊俊半S身書庫”。經(jīng)典，是書庫的靈魂；容易汲取，是書庫的第一要義；隨身、隨時、隨地、隨心地閱讀，是書庫的宗旨?！獣鴰燧嬩浀倪x目，均是異域文明中瀝肝披膽、大浪淘沙后沉淀下來的傳世真經(jīng)；從數(shù)百種善本典籍、私家藏書中精挑細(xì)選、辛苦搜羅的插圖，更是對經(jīng)典神髓的真實復(fù)原。小開本設(shè)計，使其伶俐得像只錢包；特種印制工藝使每本書都會“有暗香盈袖”?！?jīng)典是不畏時間的，生命卻耐不住“逝者如斯夫”的侵蝕。經(jīng)典的魅力，與其耳聞，不如親見。不如用它們來縫補我們的時間縫隙，增值我們的光陰碎片；不如用隨時隨地的隨身閱讀，把智慧集腋成裘，在心靈的遠(yuǎn)足中感悟生命?！喿x經(jīng)典，用最少的旅費，到達(dá)生命的最遠(yuǎn)。

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