123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維方式的局限？？？？傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的主導(dǎo)思維方式是近代以來(lái)認(rèn)識(shí)論的思維方式。這種認(rèn)識(shí)論思維方式的顯著特征有二：一是主客二分，一是現(xiàn)成論。主客二分的要害是把人與世界截然分為兩塊，認(rèn)為人是主體，世界是客體，人與世界的關(guān)系是主體與客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系；現(xiàn)成論的要害是把人與世界從生生不息的生成之流中抽離出來(lái)，使之雙雙變成的實(shí)體存在者，人被看作具有理性能力的現(xiàn)成主體，世界被看作等待人去感知、認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)成客體，人與世界的關(guān)系被看作一種現(xiàn)成存在物與另一種現(xiàn)在存在物之間的關(guān)系。？？？？對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客二分的思維方式，海德格爾從存在論高度作過(guò)深刻的批判。在其前期代表作《存在與時(shí)間》中，海德格爾通過(guò)對(duì)存在之意義問(wèn)題的探討，對(duì)近代以笛卡爾為代表的“知識(shí)形而上學(xué)”傳統(tǒng)的根基進(jìn)行了徹底的檢驗(yàn)和質(zhì)疑……

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中國(guó)美學(xué)研究（第一輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué)
《手稿》與中國(guó)美學(xué)問(wèn)題
費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀及其美學(xué)意義
實(shí)踐美學(xué)將放射出新的光輝
盲目的告別——評(píng)章輝《告別實(shí)踐美學(xué)》對(duì)實(shí)踐存在論的多重誤釋
莊子“物化”與馬克思“對(duì)象化”思想比較
中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
蘇州歷史文化藝術(shù)的生態(tài)學(xué)研究
藝術(shù)與生態(tài)論美學(xué)觀的確立——從海德格爾的思想歷程看藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)觀的關(guān)系
論荒野的美學(xué)價(jià)值
中國(guó)文化的美學(xué)精神
20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的集體情結(jié)
美學(xué)和中國(guó)美學(xué)——兼與章啟群先生商榷
論審美過(guò)程的復(fù)雜性
類(lèi)比：《周易》美學(xué)思維問(wèn)題芻議
羊女為美：對(duì)“美”的另一種解讀
孟子的人格美論及其美學(xué)意義和問(wèn)題
“目送歸鴻，手揮五弦”——《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物審美內(nèi)涵
論唐代美學(xué)中的“格”
唐宋美學(xué)概觀
明清曲論與境界
天臺(tái)宗觀心說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)
論王陽(yáng)明的美學(xué)思想
論“興”的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值
《尚書(shū)》的藝術(shù)審美觀探微
生命的音樂(lè)呈現(xiàn)——論《楚辭》的音樂(lè)性
徽派建筑木雕上的唐詩(shī)美
對(duì)古琴音樂(lè)美學(xué)思想特征的再認(rèn)識(shí)
滕固藝術(shù)的美學(xué)思想略論
書(shū)法線條藝術(shù)中的視覺(jué)美學(xué)
關(guān)于審美起源的一個(gè)新角度——人類(lèi)進(jìn)化與黃金
分割比
中國(guó)美學(xué)的“現(xiàn)代”定位
現(xiàn)代語(yǔ)境下“中國(guó)的”美學(xué)的出場(chǎng)
視覺(jué)文化的現(xiàn)象學(xué)描述
析柏拉圖的美
柏拉圖：世界本體論美學(xué)的肇始者
現(xiàn)代主義，現(xiàn)代性，現(xiàn)代化
先鋒派美學(xué)
鮑德里亞與藝術(shù)
魯訊治小學(xué)二題
夏商周的禮玉與禮樂(lè)
良渚黑陶寬把懷
稿約