儒家德育學(xué)說論綱

第一章 導(dǎo) 論
第一節(jié) 關(guān)于儒家德育學(xué)說的概念
一、關(guān)于“儒家”的內(nèi)涵
二、關(guān)于“德育”的內(nèi)涵
三、關(guān)于“儒家德育”和“儒家德育學(xué)說”的概念
第二節(jié) 儒家關(guān)于德育內(nèi)容的設(shè)計
一、關(guān)于協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系方面的道德要求
二、關(guān)于協(xié)調(diào)個人與行業(yè)關(guān)系方面的道德要求
三、關(guān)于協(xié)調(diào)個人與家庭成員關(guān)系方面的道德要求
四、關(guān)于協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系方面的道德要求
第三節(jié) 關(guān)于儒家德育學(xué)說的基本特征
一、具有強(qiáng)烈的政治性
二、具有典型的民族性
三、具有一定的可繼承性
第四節(jié) 學(xué)習(xí)與研究儒家德育學(xué)說的意義
一、有助于為今天的社會主義道德建設(shè)提供歷史借鑒
二、有助于增強(qiáng)炎黃子孫們的民族自尊心和自信心
三、有助于推進(jìn)當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)
四、有助于推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)
第一篇 儒家德育學(xué)說的開創(chuàng)與形成
第二章 儒家德育學(xué)說形成的社會環(huán)境
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國之際，意識形態(tài)領(lǐng)域中的重大變化
一、出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的社會變化
二、天命神權(quán)觀念趨向減弱
三、掀起了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)思潮
第二節(jié) 社會環(huán)境變化對儒家德育學(xué)說形成的催化作用
一、社會環(huán)境變化，促使儒家學(xué)者深入思考政權(quán)建設(shè)問題
二、社會環(huán)境變化，促進(jìn)儒家德育學(xué)說的形成
第三章 儒家德育學(xué)說形成的理論淵源
第一節(jié) 關(guān)于孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系
一、《六經(jīng)》非孔子所作
二、孔子對整理《六經(jīng)》的重大貢獻(xiàn)
第二節(jié) 《六經(jīng)》是儒家德育學(xué)說直接的理論淵源
一、《六經(jīng)》具有很強(qiáng)的德育功能
二、儒家德育學(xué)說是對《六經(jīng)》中的德育觀念的直接繼承與發(fā)展
第四章 先秦儒家的德育學(xué)說
第一節(jié) 儒家創(chuàng)始人孔子的德育學(xué)說
一、以德治為目標(biāo)的道德教化論
二、關(guān)于道德教育內(nèi)容的設(shè)計
三、注重塑造具有民族特色的“君子”人格
四、倡導(dǎo)“循循善誘”式的德育方法
五、確立自我修身的一些重要原則
第二節(jié) 孟子以“性善論”為基礎(chǔ)的德育學(xué)說
一、以“性善論”作為道德教育的基礎(chǔ)
二、以“民本論”為特征的“仁政’，說
三、以“反省內(nèi)求”為主要方法的道德修養(yǎng)論
第三節(jié) 茍子以“陛惡論”為基礎(chǔ)的德育學(xué)說
一、以“性惡論”為基礎(chǔ)的“化性起偽”說
二、以“隆禮”為特征的道德規(guī)范論
三、大力宣揚“天行有?！庇钪嬗^
四、以重“行”為特征的道德教育方法論
第五章 先秦儒家若干著作中的德育學(xué)說
第一節(jié) 關(guān)于《易傳》中的德育學(xué)說
一、《易傳》注重對《易經(jīng)》道德觀念的闡發(fā)與創(chuàng)新
二、《易傳》大力倡導(dǎo)一些具有積極意義的道德精神
三、《易傳》所提倡的修身方法原則
第二節(jié) 《孝經(jīng)》以重孝道為特征的德育觀念
一、《孝經(jīng)》論“孝’’的重要性
二、《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”的基本內(nèi)容與要求
三、《孝經(jīng)》所透露的關(guān)于“孝治”的深刻思想
第三節(jié) 《大學(xué)》、《中庸》中的德育觀念
一、《大學(xué)》中的德育觀念
二、《中庸》中的德育觀念
第二篇 儒家德育學(xué)說的演變發(fā)展
第六章 兩漢時期著名儒家學(xué)者的德育學(xué)說
第一節(jié) 漢初杰出儒家學(xué)者賈誼的德育學(xué)說
一、注重總結(jié)秦朝敗亡教訓(xùn)，主張推行儒家的仁義德教
二、繼承茍子“隆禮”思想，強(qiáng)調(diào)“禮”在維護(hù)等級秩序中的作用
三、對先秦以來的民本思潮作了系統(tǒng)總結(jié)
第二節(jié) 董仲舒以“獨尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想的德育學(xué)說
一、關(guān)于“質(zhì)樸之謂性”與“性待教而善”的人性論
二、提出建立“教化堤防”的主張
三、把“三綱五?！弊鳛榈赖陆袒幕緝?nèi)容
四、關(guān)于德育方法的理論思考
第三節(jié) 揚雄以“人之性善惡混”為理論根基的德育學(xué)說
一、提出“人之性善惡混”的見解，主張“學(xué)以修性”
二、提出“民可使覿德，不可使覿刑”的觀點
三、關(guān)于德育的方法論思考
第四節(jié) “耿介不同于俗”的王符德育學(xué)說
一、道氣之論：王符德育學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、強(qiáng)調(diào)“道德教化”：王符德育學(xué)說的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
三、重視政治倫理：王符德育學(xué)說的重要特征
四、關(guān)于德育方法論的思考
第七章 隋唐時期著名儒家學(xué)者的德育學(xué)說
第一節(jié) 王通以重王道、尊禮樂為特色的德育學(xué)說
一、向往王道，崇尚德治
二、強(qiáng)調(diào)尊禮樂，推行仁義忠信之德
三、關(guān)于傳道與修身的途徑、方法論
第二節(jié) 韓愈以反佛道為宗旨的德育學(xué)說
一、建立“道統(tǒng)說”，從理論上清算佛、道之失
二、“性”與“情”均分“三品”的性情論及其理論貢獻(xiàn)
三、突出“先王之教”，重視師道傳承
第三節(jié) 李翱以“性善情邪”為理論基礎(chǔ)的德育學(xué)說
一、立志傳承“缺絕廢棄不揚之道”，以攘斥“非圣人之道”的佛道
二、提出“性善情邪”說，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸“善性”滅息“妄情”
三、向往德政，關(guān)心民生
第八章 宋明時期著名儒家學(xué)者的德育學(xué)說(上)
第一節(jié) 政治改革家李覯的德育學(xué)說
一、強(qiáng)調(diào)安民“必先于教化”
二、重視德教的物質(zhì)基礎(chǔ)
三、突出“禮”的重要地位
第二節(jié) 宋明道學(xué)的開山祖周敦頤的德育學(xué)說
一、尚“中”、貴“誠”、重“公”的道德追求
二、關(guān)于“懲忿窒欲”、“遷善改過”的修身方法論
三、周氏德育理論對宋明道學(xué)的深刻影響
第三節(jié) 張載以“變化氣質(zhì)”為特征的德育學(xué)說
一、“學(xué)必如圣人而后已”的德育目標(biāo)論
二、以“變化氣質(zhì)”為歸宗的雙重人性論
三、關(guān)于自我修身的方法論思考
第四節(jié) 程朱理學(xué)的奠基人程顥與程頤的德育學(xué)說
一、提出“理”為人倫之本的道德本體論
二、探討人性善惡問題
三、論義、利、理、欲關(guān)系問題
四、論修身方法問題
第九章 宋明時期著名儒家學(xué)者的德育學(xué)說(下)
第一節(jié) “程朱理學(xué)”的最后完成者朱熹的德育學(xué)說
一、論“存理滅欲”在道德修養(yǎng)中的重要地位
二、論“存理滅欲”的基本方法與途徑
三、關(guān)于評價朱熹“存理滅欲”論的幾點思考
第二節(jié) “陸王心學(xué)”的奠基人陸九淵的德育學(xué)說
一、對孟子心性論和二程理學(xué)思想的繼承
二、提出“心即理”的命題，將理學(xué)轉(zhuǎn)換為心學(xué)
三、高度重視人生價值，強(qiáng)調(diào)堂堂正正做人
四、對修身的具體途徑與方法的思考
第三節(jié) 陳白沙以重涵養(yǎng)為特征的德育學(xué)說
一、關(guān)于道德教育價值論
二、關(guān)于道德信條與自我涵養(yǎng)論
三、關(guān)于德育方法體系
第四節(jié) 陸王心學(xué)的最后完成者王守仁的德育學(xué)說
一、對先儒德育理論的繼承
二、關(guān)于“致良知”說的理論創(chuàng)造
三、關(guān)于德育方法論的思考
第十章 明清之際啟蒙思想家的德育學(xué)說
第一節(jié) 黃宗羲以早期民主意識為核心內(nèi)容的德育學(xué)說
一、提出一系列具有早期民主意識的新觀念
二、圍繞心性關(guān)系、理欲關(guān)系問題所作的道德思考
三、“重踐行”的治學(xué)與修身方法論
第二節(jié) 王夫之以“性日生日成”為理論基礎(chǔ)的德育學(xué)說
一、關(guān)于“性日生日成”的人性生成論
二、關(guān)于“離義而不得有利”的義利關(guān)系論
三、關(guān)于“欲即理”的理欲關(guān)系論
四、關(guān)于道德文明與物質(zhì)文明關(guān)系論
第三節(jié) 李二曲以“悔過自新”為標(biāo)志的德育學(xué)說
一、“悔過自新”說的方法論意義
二、“悔過自新”說的思想淵源
三、“悔過自新”說的現(xiàn)實價值
第三篇 儒家德育學(xué)說淺評
第十一章 先秦儒家德育學(xué)說的基本理論與方法概述
第一節(jié) 先秦儒家德育學(xué)說的基本理論概述
一、關(guān)于道德起源的思考
二、關(guān)于道德價值的論述
三、關(guān)于道德條目的設(shè)計
四、關(guān)于德行評估的見解
第二節(jié) 先秦儒家德育基本方法概述
一、關(guān)于受教育者進(jìn)行自我教育的方法
二、關(guān)于教育者對被教育者進(jìn)行教育的方法
第十二章 儒家德育成果在培育歷代英杰中的歷史貢獻(xiàn)
第一節(jié) 儒家的尚公觀念培育了歷代英杰的愛國主義精神
一、關(guān)于儒家的“尚公”觀念
二、歷代英杰的愛國主義情操
第二節(jié) 儒家的氣節(jié) 觀念培育了歷代英杰人格獨立精神
一、關(guān)于儒家學(xué)者所提倡的氣節(jié) 觀
二、歷代英杰追求人格獨立的高風(fēng)亮節(jié)
第三節(jié) 儒家的仁愛觀念培育了歷代英杰關(guān)心民生的精神
一、關(guān)于儒家學(xué)者的“仁愛”觀
二、歷代英杰博愛大眾、關(guān)心民生的情懷
第四節(jié) 儒家的“自強(qiáng)”觀念培育了歷代英杰積極進(jìn)取精神
一、儒家學(xué)者的“自強(qiáng)”觀念
二、歷代英杰勇于進(jìn)取的百折不撓精神
第五節(jié) 儒家的尚廉觀念培育了歷代英杰廉潔奉公精神
一、儒家學(xué)者的“尚廉”追求
二、歷代英杰廉潔奉公的道德情操
第十三章 儒家的社會政治理念述評
第一節(jié) 儒家的廉政理念述評
一、“以廉為本”：儒家廉政說的中心內(nèi)容
二、儒家“廉政”說的理論貢獻(xiàn)
第二節(jié) 儒家的“大同”理想述評
一、儒家“大同理想”的基本內(nèi)容
二、儒家“大同理想”的重要社會價值
第十四章 儒家關(guān)于家庭倫理的構(gòu)想
第一節(jié) 儒家倡導(dǎo)的“孝慈之道”簡析
一、儒家“孝慈之道”具有可繼承性
二、關(guān)于“孝道”中的合理因素
三、關(guān)于“慈道”中的合理因素
四、當(dāng)前繼承傳統(tǒng)“孝慈之道”的方法論思考
第二節(jié) 儒家男尊女卑說及其負(fù)面影響論析
一、男尊女卑倫理觀的形成及其核心內(nèi)容
二、“男尊女卑”說對歷代中國婦女人生的重大影響
第四篇 儒家德育學(xué)說與當(dāng)代文明
第十五章 儒家德育成果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代價值
第一節(jié) 論儒家德育成果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
一、儒家德育成果實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性
二、儒家德育成果實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性¨
三、儒家德育成果實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的主要方法
第二節(jié) 論儒家優(yōu)秀德育成果的現(xiàn)實價值
一、儒家德育成果的內(nèi)在素質(zhì)決定了它們具有現(xiàn)實價值
二、我國新道德建設(shè)的實踐證明儒家優(yōu)秀德育成果仍具現(xiàn)買價值
三、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，呼喚儒家優(yōu)秀德育成果發(fā)揮其現(xiàn)實價值
第十六章 儒家德育學(xué)說現(xiàn)代價值舉例
第一節(jié) 論儒家道德在構(gòu)建社會主義和諧社會中的現(xiàn)實價值
一、社會主義和諧社會建設(shè)需要借鑒儒家道德
二、儒家道德在構(gòu)建社會主義和諧社會中的特有功能
第二節(jié) 儒家倡導(dǎo)的民族精神在教育當(dāng)代大學(xué)生中的現(xiàn)實價值
一、“自強(qiáng)不息”精神
二、“厚德載物”精神
三、“天下為公”精神
四、“勤勞儉樸”精神
五、“見利思義”精神
六、“博愛大眾”精神
七、“尚中貴和”精神
八、“持守氣節(jié) ”精神
第三節(jié) 儒家的職業(yè)道德理念及其現(xiàn)實價值
一、儒家的敬業(yè)樂業(yè)理念及其現(xiàn)實價值
二、儒家的誠實守信理念及其現(xiàn)實價值
三、儒家的禮貌待人理念及其現(xiàn)實價值
四、儒家的辦事公道觀念及其現(xiàn)實價值
第四節(jié) 儒家的“慎獨”、“正己”修身方法及其現(xiàn)實價值
一、儒家的“慎獨”修身方法及其現(xiàn)實價值
二、儒家的“正已”修身方法及其現(xiàn)實價值
后 記
參考文獻(xiàn)