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內(nèi)容簡(jiǎn)介

阿爾泰學(xué)是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的國際性學(xué)科。在18世紀(jì)前半葉，已經(jīng)有學(xué)者注意到今天稱之為突厥語族、蒙古語族、滿一通古斯語族的諸語言之間存在著某些共同性。經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的探索，由芬蘭學(xué)者蘭斯鐵提出阿爾泰語假說，認(rèn)為以上諸語言彼此同源，它們來自原始的共同阿爾泰語，從而為阿爾泰學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論。自蘭斯鐵的阿爾泰語系假說以來，阿爾泰學(xué)研究取得了很大的成績(jī)。這種成績(jī)的取得始終伴隨著主張和反對(duì)阿爾泰理論的激烈爭(zhēng)論。同阿爾泰語系假說相對(duì)的理論認(rèn)為，被稱作阿爾泰語系的諸語言之間之所以存在著共同性，是因?yàn)檫@些語言相互接觸、彼此影響的結(jié)果?；蛟S阿爾泰學(xué)假說是永遠(yuǎn)無法得到證明的。但是不可否認(rèn)的是，阿爾泰語系假說為研究者提供了一個(gè)討論的平臺(tái)和一個(gè)對(duì)話的空間。無論認(rèn)為阿爾泰語系諸語言的共同性是因?yàn)樗鼈儊碜怨餐脑及柼┱Z，抑或是因?yàn)檎Z言接觸和語言影響所致，學(xué)者們之問的討論和對(duì)話都在推動(dòng)著對(duì)這些語言的研究不斷深入，使我們對(duì)阿爾泰語系諸語言不斷有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。然而，學(xué)者們圍繞著阿爾泰語系假說所展開的爭(zhēng)論始終是在語言學(xué)領(lǐng)域展開的，他們所關(guān)心的更多的是語言自身的規(guī)律：出發(fā)點(diǎn)是語言，歸結(jié)點(diǎn)仍然是語言。

作者簡(jiǎn)介

　　吳雅芝，女，鄂倫春族。1956年出生于黑龍江省嫩江縣，1980年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)民族博物館藏品部主任、副研究館員，從事民族文物及民俗研究工作?，F(xiàn)已出版的主要著作有：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)》（合著）、《中國古代的酒與飲酒》（合著）、《中國民族百科全書•蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族》（編委）、《中國民間節(jié)日文化詞典》（副主編）、《中國少數(shù)民族文化大辭典》、《藏族傳統(tǒng)文化辭典》等十余部。發(fā)表的論文有《試論東北樺樹皮文化》、《從傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣看鄂倫春族的自然生態(tài)觀》等十多篇。

圖書目錄

寫在前面的話
第一章興安嶺驕子
一、綠色搖籃
二、住在山嶺上的人們
第二章游動(dòng)的部落
一、氏族的統(tǒng)領(lǐng)
1.哈拉
2.穆昆
二、家庭的主宰
三、“烏力鄰”的演變
四、全新的生活
第三章獵神的足跡
一、一匹獵馬一桿槍
1.獵槍
2.獵馬
3.獵犬
4.獵場(chǎng)
二、“守株待兔”與跟蹤追擊
1.圈套和陷阱
2.愿者上鉤
3.守株待兔
4.跟蹤追擊
5.甕中捉鱉
6.多法捕魚
7.棄獵歸農(nóng)
三、各盡所能，互幫互助
四、一人有獲，見者有份
五、獵人的忌諱
第四章靠山吃山，靠水吃水
一、穿戴不離狍皮
二、餐餐山珍野味
三、原始住宅“斜仁柱”
四、馴鹿、雪橇、樺皮船
五、鳴槍、篝火與棍標(biāo)
六、楚勒罕、諳達(dá)、跑老客
1.交易市場(chǎng)“楚勒罕”
2.令人痛恨的朋友
3.“老客”和“跑老客”
第五章人生三部曲
一、生命的召喚
二、愛情奏嗚曲
1.祖先留下的規(guī)矩
2.認(rèn)親即同房
3.熱鬧的婚禮
三、生命的終結(jié)
1.生死兩相依
2.靈魂的安撫
3.亡魂的去處
4.不盡的哀思
第六章不成文的行為準(zhǔn)則
一、待人接物顯真情
二、節(jié)日禮俗
三、兄弟也有裂痕
四、懲惡揚(yáng)善
第七章神秘的神靈世界
一、眾神譜
1.自然中的神
2.動(dòng)物也是神
3.氏族保護(hù)神
4.各司其職的神
二、薩滿，人與神的使者
1.奇異的薩滿身世
2.歌舞招神靈
三、解夢(mèng)與占卜
第八章古樸的山林文化
一、寓教于樂
二、老人不說古，后人離了譜
1.講述古代的故事
2.唱著說的故事
三、悠悠獵歌
四、獵人英姿的再現(xiàn)
五、樺樹皮上的夢(mèng)
六、競(jìng)技與游戲
第九章最后的傳說
一、蒼天徒嘆
二、禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)
三、為了生態(tài)
后記