死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)

　　圖書(shū)目錄 序：一個(gè)不平凡的人，一本不平凡的書(shū) 楊國(guó)樞（1） 自序：死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán) 傅偉勛（5） 導(dǎo)讀：生死大事 鄭石巖（7） 一 引論（1） 1現(xiàn)代人的死亡問(wèn)題（3） 2美國(guó)的“死亡學(xué)”研究與“死亡教育”（11） 3我在美國(guó)學(xué)府的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（16） 二 死亡的尊嚴(yán)（21） 1 自殺與安樂(lè)死的問(wèn)題考察（23） 2末期患者的精神狀態(tài) ——庫(kù)布勒·羅斯醫(yī)師的“五階段”模型（29） 8 托爾斯泰小說(shuō)名著《伊凡·伊里奇之死》 的啟蒙意義（37） 4黑澤明電影巨作《活下去》的生命啟示（43） 5聶爾玲近作《美好人生的摯愛(ài)與告別》（50） 三 世界宗教與死亡超克（57） 1生死問(wèn)題與宗教探索（59） 2基督宗教（65） 3印度教（72） 4傳統(tǒng)佛教（78） 5儒道二家的生死觀(guān)（87） 四 現(xiàn)代生死學(xué)建立課題（97） 1 從臨終精神醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代生死學(xué) ——科際整合的一大課題（99） 2傅朗克“意義治療學(xué)”的理論啟示（105） 3“森田治療法” ——禪與精神治療的結(jié)合（115） 4心性體認(rèn)本位的現(xiàn)代生死學(xué)試探（126） 五 結(jié)語(yǔ) ——我與淋巴腺癌搏斗的生死體驗(yàn)（133） 附錄 記取來(lái)時(shí)路（153） 瀟灑走過(guò)死亡 ——傅偉勛專(zhuān)訪(fǎng) 薛文瑜（155） 生死交關(guān)——透視死亡學(xué) ——傅偉勛與作家平路對(duì)話(huà) 黃榮村 楊凱麟（159） 死亡的挑戰(zhàn)，智慧的回應(yīng) ——劫后余生的再探索 傅偉勛（165） 從醫(yī)療到照顧，從絕望到解脫 ——《一起面對(duì)生死》讀后有感 傅偉勛（167） 讀傅偉勛教授生死體驗(yàn)的新著 ——《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》 郭齊勇（172） 未知死，焉知生？ ——讀傅偉勛著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》有感 釋慧開(kāi)（180） 調(diào)整焦距看生死 ——評(píng)《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》 傅佩榮（192） 死得有品質(zhì) 犁凈（196） 臨別心苦，愿記來(lái)時(shí)路 楊思宏（199） 附記 （201） 書(shū)摘 托爾斯泰小說(shuō)名著《伊凡·伊里奇之死》的啟蒙意義 任何讀過(guò)19世紀(jì)俄國(guó)大文豪托爾斯泰的日記與傳記（不計(jì)其數(shù)）的讀者都 知道，西方文學(xué)史上幾乎找不到一個(gè)作家，像他那樣懼怕死亡，也沒(méi)有一個(gè) 作家像他那樣自幼幻想死亡（情狀），凝視死亡（真相），并想盡辦法超克死亡 。他在1884年完成的“死亡文學(xué)”的不朽作品《伊凡·伊里奇之死》，便是 顯著的例證。這一作品的創(chuàng)作靈感，來(lái)自1881年一位法官瀕死之前，針對(duì)往 逝的生命）-JS~自我總結(jié)與評(píng)價(jià)的真實(shí)故事。托爾斯泰經(jīng)由夫人的轉(zhuǎn)述得知 此事，大大激發(fā)了他的寫(xiě)作興趣與靈感。我們可以說(shuō)，《伊凡·伊里奇之死 》雖取材于那位俄國(guó)法官的生死掙扎，實(shí)質(zhì)上卻反映著托爾斯泰自己多次有 關(guān)生死問(wèn)題的親自體驗(yàn)，充分彰顯了他日后在《藝術(shù)論》（Wh口t Is Art？） 中所極力標(biāo)榜的“藝術(shù)為人生”（art for life’s sake）立場(chǎng)?？傊@一 中篇小說(shuō)是托爾斯泰為了超越生死大關(guān)，而獲得終身不渝的宗教與道德的根 本改信之后，首次發(fā)表出來(lái)的力作。從此以后，他的一切作品（包括第三部 長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》與《藝術(shù)論》在內(nèi)）全然抹去純文藝色彩，只為耶教的博 愛(ài)主義與道德的社會(huì)主義服務(wù)了。 《伊凡·伊里奇之死》1ti版之后不久，著名作家斯塔索夫（Stasov）函 告托爾斯泰說(shuō)，他從未讀過(guò)如此精彩的杰作：“人間還未產(chǎn)生過(guò)這樣偉大的 創(chuàng)作。與你這篇70頁(yè)左右的作品相比，其他一切作品就未免顯得無(wú)足輕重了 ?！弊髑也窨煞蛩够═chaikovsky）也在日記中寫(xiě)道：“我剛讀完《伊凡 ．伊里奇之死》，因而更加確信，托爾斯泰是地球上最偉大的作家?！庇纱?可見(jiàn)《伊凡．伊里奇之死》的文學(xué)成就之高，尤其在“死亡文學(xué)”這一領(lǐng)域 里，無(wú)疑是首屈一指的最高成就。1880年威爾（Robert Weir）教授所編成的 《文學(xué)中的死亡》（Death in Literature），就在結(jié)論部分專(zhuān)門(mén)收錄了這一 篇作品，可見(jiàn)它的現(xiàn)代意義與文學(xué)價(jià)值。它的現(xiàn)代意義在于：它是“死亡學(xué) ”與臨終精神醫(yī)學(xué)研究以及“死亡教育”經(jīng)常使用的不可或缺的閱讀資料。 我們?nèi)绻?xì)讀《伊凡·伊里奇之死》，則不難發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰的心理描寫(xiě)淋 漓盡致——如伊凡對(duì)醫(yī)生的不信任，對(duì)上帝的“埋怨”，對(duì)妻女外出的嫉妒 與憤恨，絕望無(wú)助的孤離感，在生命盡頭對(duì)于死亡的“接受”等等，已經(jīng)預(yù) 見(jiàn)了庫(kù)布勒·羅斯醫(yī)師觀(guān)察所得的心理反應(yīng)及其階段之種種，實(shí)在令人嘆賞 不已。 《伊凡·伊里奇之死》在文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)思想層面，也預(yù)見(jiàn)了20世紀(jì)兩 次世界大戰(zhàn)以來(lái)，盛極一時(shí)的歐洲實(shí)存主義（或稱(chēng)存在主義）的思想胎動(dòng)與探 索問(wèn)題的主要趨向；并與后起之秀陀斯妥耶夫斯基（Dostoyevsky）的《卡拉 馬佐夫兄弟們》（The Brothers Karamazov）等名著相互輝映，構(gòu)成實(shí)存主義 文學(xué)的先驅(qū)典范之作，可以說(shuō)對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代實(shí)存主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的醞釀與發(fā)展 ，極盡開(kāi)拓之功。再者，我們知道，“實(shí)存（兼涵現(xiàn)實(shí)存在與真實(shí)存在二義） ”（existence）、“實(shí)存的抉擇”（existential choice）、（生死關(guān)頭的）“ 極限境況”（the border’一situation）、“實(shí)存的本然性或真實(shí)性”（existential authenticity）、“實(shí)存的非本然性”（existential inauthenticity）、“ 存在的勇氣”（the COUr’age tobe）等實(shí)存主義的慣用概念，都是20世紀(jì)20 年代以來(lái)經(jīng)由海德格爾（Hei．degger）、雅斯培（Jaspers）、薩特（Sartre）、 田立克（1'illich）等人的哲學(xué)探索而逐漸形成的。這些概念今天已是現(xiàn)代西 方思潮方面的一般常識(shí)或口頭禪。但是一百多年前，托爾斯泰居然能以《伊 凡·伊里奇之死》的小說(shuō)體裁，步步挖掘人在面臨死亡（極限境況）之時(shí)顯現(xiàn) 出來(lái)的實(shí)存意識(shí)（不論是真實(shí)本然性的或非本然性的），實(shí)在不能不令人嘆服 他那生來(lái)獨(dú)特的生死體驗(yàn)，犀利無(wú)比的心理描寫(xiě)與實(shí)存分析（existential analysis），以及呼應(yīng)20世紀(jì)實(shí)存主義思潮的（新）時(shí)代預(yù)感。譬如海德格爾 在劃時(shí)代的哲學(xué)名著《存在與時(shí)間》中所作的關(guān)涉生死問(wèn)題的人的存在分析 ，多半可在半個(gè)世紀(jì)以前問(wèn)世的《伊凡·伊里奇之死》中，找到實(shí)存文學(xué)的 線(xiàn)索或例證。事實(shí)上，海德格爾在書(shū)中附注提到了這篇作品的重要性，可見(jiàn) 它對(duì)海德格爾的“死亡”討論極有影響。 表面上看來(lái)，《伊凡·伊里奇之死》的情節(jié)與結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單，而故事的 展開(kāi)也多半平鋪直敘，沒(méi)有復(fù)雜的曲折。因此，缺乏“創(chuàng)造地閱讀”能力的 普通讀者，容易誤認(rèn)為這篇作品平淡無(wú)奇，不過(guò)如此，而完全忽略其中的深 意。其實(shí)，托爾斯泰善用他那平生最擅長(zhǎng)的白描手法與寫(xiě)實(shí)筆調(diào)，所刻畫(huà)出 來(lái)的人際關(guān)系與人間形象，以及所透視出來(lái)的（主要登場(chǎng)人物的）心理反應(yīng)、 （伊凡在死亡邊緣的）最后掙扎、（生死問(wèn)題）的終極關(guān)懷等等，在一百多年后 的今天仔細(xì)閱讀，仍然具有令人激賞而發(fā)人深省的現(xiàn)代意義?！?書(shū)評(píng) 這是一本由一位不平凡的人用自己的生命所撰寫(xiě)的不平凡的書(shū)，這是一 位學(xué)員中西的實(shí)力派學(xué)者在罹患淋巴腺癌兩次開(kāi)刀及50多次電療后短短幾個(gè) 月內(nèi)寫(xiě)成的書(shū)，這是一位生命垂危者以淵博的知識(shí)與對(duì)生死的深刻體驗(yàn)錘煉 而得的成果。 ——楊國(guó)樞（臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系知名教授）你在人間做客，行李無(wú)須貪得太多，簡(jiǎn)單夠用即可。輕便才是愉快旅行 的真諦?！吧粠?lái)，死不帶去”，真正的問(wèn)題是生活。死亡教育有助于一 個(gè)人培養(yǎng)恬淡的態(tài)度，回歸生活的本身，涵養(yǎng)悅樂(lè)的襟懷，讓自己展現(xiàn)人性 之美。本書(shū)有助于讀者充分了解死亡，從而參悟人生的豐富意義和使命，并 從中看出那個(gè)在塵世中生活的主人——真我。讓自己生活得有尊嚴(yán)，也讓自 己死得有尊嚴(yán)。 ——鄭石巖（臺(tái)灣地區(qū)著名作家）在意識(shí)仍很清明之時(shí)，盡可能地運(yùn)用做人的自由。這樣，在死后的世界 會(huì)獲致更完全的自由。做人的自由雖是嚴(yán)厲而辛苦，但人的尊嚴(yán)就在此一自 由的踐行上面。我在臨終階段還如此辛苦地寫(xiě)書(shū)的理由，不外是“想要積極 地生活下去，探索做人的意義到最后時(shí)刻為止”。 ——巖井寬（日本著名精神病理學(xué)家）

　　本書(shū)提供作譯者介紹傅偉勛，生于1933年10月7日，臺(tái)灣省新竹市人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)博士（主攻現(xiàn)代歐洲倫理學(xué)研究）。曾在臺(tái)灣大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、俄亥俄大學(xué)等哲學(xué)系任教，也曾擔(dān)任美國(guó)費(fèi)城州立天普大學(xué)宗教學(xué)研究所教授，主持佛學(xué)與東亞思想博士班的研究工作。著有《西洋哲學(xué)史》、《從西方哲學(xué)到禪佛教》、《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》、《從創(chuàng)造的詮釋學(xué)到大學(xué)佛學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)》（英文版）等中英文專(zhuān)著。于1996年11月去世。...