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宗教與民族

宗教與民族

定 價(jià):¥58.00

作 者: 牟鐘鑒
出版社: 宗教文化
叢編項(xiàng): 國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心研究論叢
標(biāo) 簽: 暫缺

ISBN: 9787801237453 出版時(shí)間: 2006-03-01 包裝: 膠版紙
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 473 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  任何一個(gè)民族的生活方式,都與該民族的形成過(guò)程有著必然的歷史聯(lián)系,而民族的形成過(guò)程又往往與某種宗教信仰密切相關(guān)。居住在甘寧青地區(qū)的信仰伊斯蘭教的民族,主要是回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族。這里的回族人口約占全國(guó)回族總?cè)丝诘?0%,而東鄉(xiāng)族和保安族主要聚居在甘肅,撒拉族的聚居地以青海為主,這三個(gè)民族的居住區(qū)域?qū)嶋H上是連在一起的。歷史上,東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族常常被混稱(chēng)為回族。上述四個(gè)信仰伊斯蘭教的民族,由于其地理、文化、歷史和經(jīng)濟(jì)方面的均質(zhì)性,呈現(xiàn)出了與其他伊斯蘭文化社區(qū)不同的特點(diǎn),從而具有了近似的文化社區(qū)的基本特征。從經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵上來(lái)說(shuō),既不完全屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū),更沒(méi)有由工業(yè)經(jīng)濟(jì)促成的城市社區(qū)的特征,雖然具有一定程度的商業(yè)性質(zhì),但與現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)也存在著質(zhì)的差別,大致屬于農(nóng)商結(jié)合型的小農(nóng)小商類(lèi)社區(qū)。因此,本文主要以回族為例,對(duì)西北穆斯林信仰中的民族性問(wèn)題作一粗略的考察。不當(dāng)之處,敬請(qǐng)指正。一、甘寧青地區(qū)伊斯蘭文化社區(qū)的形成郭大烈先生在《民族文化類(lèi)型及其與現(xiàn)代化的調(diào)適》一文中曾經(jīng)把全中國(guó)50多個(gè)少數(shù)民族的文化類(lèi)型分為傳統(tǒng)文化主導(dǎo)型、開(kāi)放容納型、吸收變遷型、滯后型、宗教凝聚型和立體多元型六大類(lèi),其中第5大類(lèi)“宗教凝聚型”的民族就是回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族四個(gè)民族,“這些民族的形成、習(xí)俗和節(jié)日,都與伊斯蘭教有密切關(guān)系。伊斯蘭教對(duì)教徒有很強(qiáng)的約束力,使得各族教徒之間,漸次形成一種共同的生活習(xí)慣和心理狀態(tài),促進(jìn)彼此聯(lián)姻而融合?;刈?、東鄉(xiāng)、保安和撒拉等民族的形成與文化都與伊斯蘭教有關(guān)。,,的確,在上述四個(gè)民族的形成過(guò)程中,我們不難發(fā)現(xiàn)他們具有相同或類(lèi)似的性質(zhì)。甘寧青地區(qū)穆斯林社區(qū)的形成,當(dāng)然與伊斯蘭文化有著密切的關(guān)系,這些社區(qū)是以穆斯林聚居地為單位而形成的,大小不等。由于歷史和文化的原因,這些社區(qū)形成了“大分散、小聚居”的分布格局。一般地講,這些社區(qū)的形成有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):一是他們的先民是以外來(lái)民族的身份進(jìn)入西北各民族地區(qū)的;二是他們的社區(qū)首先在城市與集鎮(zhèn)形成,而后才遍布城鄉(xiāng)各地,而且,近代以后,其城鎮(zhèn)社區(qū)又有較快的發(fā)展。與內(nèi)地穆斯林社區(qū)置身于漢文化環(huán)境的包圍不同,它們置身于漢文化與其他少數(shù)民族文化如藏傳佛教的交接地帶,從而形成了與內(nèi)地穆斯林文化社區(qū)不太一致的特點(diǎn)。甘寧青地區(qū)四個(gè)信仰伊斯蘭教的民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在甘寧青四個(gè)信仰伊斯蘭教的民族中,就作為民族形成的時(shí)間而言,雖然都在元明之際,但回族先民的足跡早在唐代就開(kāi)始出現(xiàn),當(dāng)時(shí)大量阿拉伯人、波斯人和西域各地的穆斯林商人,沿著海陸兩道絲綢之路來(lái)到中華大地上經(jīng)商貿(mào)易,其中從陸路來(lái)華的商人經(jīng)過(guò)西北各地而深入到絲綢之路沿線各城鎮(zhèn)從事商業(yè)活動(dòng)。有些城鎮(zhèn)也就隨著穆斯林商業(yè)貿(mào)易的開(kāi)展而繁榮起來(lái),從而在甘肅、青海、寧夏絲綢之路沿線留下了回族先民的早期足跡。到了元代,甘寧青地區(qū)的穆斯林隊(duì)伍急劇壯大。大量西域的穆斯林隨元軍東遷,在西北各地以屯田駐軍放牧的形式定居下來(lái)。由于穆斯林?jǐn)?shù)量很多,且又分散在西北各地,從而奠定了西北穆斯林農(nóng)村社區(qū)的基礎(chǔ)。西北農(nóng)村中許多回族村莊以“工”、“營(yíng)”、“屯”稱(chēng)呼,均與元代駐軍放牧屯田有關(guān)。P80-81

作者簡(jiǎn)介

暫缺《宗教與民族》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

主編的話
本輯特稿
馬克思主義宗教觀的新進(jìn)展——學(xué)習(xí)胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》的體會(huì)
《宗教研究指要》序
學(xué)術(shù)論壇專(zhuān)輯
民族學(xué)和宗教學(xué)的分途及相遇——民族宗教學(xué)初探
論宗教與民族
社會(huì)取向:宗教與民族研究的三個(gè)問(wèn)題
屬性與身份的整合——宗教與民族認(rèn)同資源的社會(huì)化路徑
淺析宗教信仰中的民族性問(wèn)題——以甘寧青地區(qū)的回族為例
還原與詮釋?zhuān)鹤诮烫镆敖?jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)考察
構(gòu)建和諧•尊重多元•創(chuàng)新理論——對(duì)少數(shù)民族宗教信仰狀況調(diào)查的思考
多元文化中和諧共處的云南宗教——兼談宗教和睦與社會(huì)和諧
當(dāng)代藏傳佛教的社會(huì)影響及發(fā)展特征
試論彝族民間宗教與彝族地區(qū)發(fā)展
和諧社會(huì)中的穆斯林與非穆斯林
寧夏的伊斯蘭教
關(guān)于西北回族拱北研究的幾個(gè)問(wèn)題
東干族伊斯蘭文化的傳承與發(fā)展——兼與回族比較研究
宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動(dòng)——以延邊北韓族自治州北韓族基督教為個(gè)案
伊斯蘭教與現(xiàn)代化——以土耳其和伊朗為例
首屆宗教與民族學(xué)術(shù)論壇綜述
專(zhuān)題觀察
從宗教學(xué)看壯族布洛陀信仰
布洛陀文化——壯族價(jià)值觀的搖籃
壯族么教信仰探析
壯族人文始祖論
敢壯山布洛陀文化圈之成因
崇尚物我共存與和諧有序是布洛陀文化的精髓
么淥甲新論
壯族摩教文化探析
同飲一江水,都是嶺南人——從布洛陀神話看毛南族族源
新秀沙龍
蒙古族與基督教——?dú)v史與現(xiàn)狀
鄉(xiāng)村基督教的社會(huì)文化功能解析——以對(duì)華北平原的村落調(diào)查為例
清真寺在現(xiàn)代社會(huì)中的功能——以沙甸調(diào)查為中心的研究
藏族神山崇拜及其文化功能分析
對(duì)柏林禪寺生活禪夏令營(yíng)的感悟
北寧市滿族“老天地”祭祖儀式的調(diào)查
繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)宗教的和平精神
他山之石
來(lái)自英倫三島的學(xué)術(shù)追求——記英國(guó)杜倫大學(xué)狄龍博士的中國(guó)伊斯蘭教研究情結(jié)
民族宗教學(xué)知識(shí)之窗
試述中國(guó)宗教人類(lèi)學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)
書(shū)評(píng)
宗教文化問(wèn)題的新探索——評(píng)“中國(guó)宗教與中國(guó)文化”課題的研究成果
《馬德新思想研究》序
齊魯文化研究視野的新拓展——簡(jiǎn)評(píng)《全真七子與齊魯文化》
融十明精粹于一爐的藏文化巨著——熱烈歡呼《雪域十明精粹大全》出版
八方信息
2004年中央民族大學(xué)宗教研究所大事記
2005年中央民族大學(xué)宗教研究所大事記

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