老子究竟說(shuō)什么

　　帛書(shū)中本章文字與王弼本有幾處重要差別，帛書(shū)甲本本章殘文如下：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也?？诤銦o(wú)，欲也，以觀其眇；恒有，欲也，以觀其所嫩。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之口?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名”是兩句簡(jiǎn)略的古文，可以分析為：道可道也，非常道也；名可名也，非常名也。也可以分析為：道，可道者，非常道也；名，可名者，非常名也。兩種分析得到的含義完全相反。歷史上，宋朝的司馬光等少數(shù)人曾主張過(guò)第一種分析，但沒(méi)有得到認(rèn)同。現(xiàn)代研究《老子》的著作都是采取第二種分析，并由此得出“道不可道”、“道不可名”的結(jié)論。這種觀點(diǎn)至少可以上溯到王弼那里，有將近兩千年的歷史。王弼對(duì)這兩句的注文是：可道之道、可名之名指事造形，非其常也，故不可道、不可名也?！独献有伦g》將這兩句話(huà)譯成：“道”，說(shuō)得出的，它就不是永恒的“道”；名，叫得出的，它就不是永恒的名。如今，“道不可道”、“道不可名”差不多已成為研究《老子》的主導(dǎo)思想，人們對(duì)此也早就習(xí)以為常，于是就形成了一種十分奇怪的現(xiàn)象：大家都說(shuō)《老子》是講“道”的，而大家又都說(shuō)老子認(rèn)為“永恒的道”是說(shuō)不出來(lái)的。那么，《老子》一書(shū)究竟是在講什么？是在講“不永恒的道”，還是在講“說(shuō)不出來(lái)的道”？如果是前者，又何必去講它？如果是后者，《老子》怎么又能把“說(shuō)不出來(lái)的道”給說(shuō)出來(lái)了呢？帛書(shū)甲本中的這兩句話(huà)恰好與第一種分析相同（乙本僅存“道可道也”和“恒名也”七字），語(yǔ)法上不再有歧義，因此我們自然應(yīng)當(dāng)按帛書(shū)甲本的文字來(lái)分析《老子》的頭兩句話(huà)。帛書(shū)中的“恒”王弼本作“?！?，當(dāng)是后人為避漢文帝劉恒諱而改?！俺！弊趾汀昂恪弊旨瓤梢越忉尀椤坝篮恪?、“永遠(yuǎn)”，也可以解釋成“經(jīng)?！薄ⅰ耙回灐?、“一直”、“堅(jiān)持”。兩種釋義的區(qū)別在于：前者包括將來(lái)，后者不包括將來(lái)，只說(shuō)到迄今為止。按這后一種解釋?zhuān)覀兛梢钥闯觥暗揽傻酪?，非恒道也”中的第一個(gè)“道”字是《老子》的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，是名詞。后兩個(gè)“道”字都是動(dòng)詞“說(shuō)”的意思，整個(gè)句子的意思是：道是可以說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣；也就是說(shuō)在老子之前以及老子同時(shí)期的別人也在講道（事實(shí)的確如此），不過(guò)老子認(rèn)為他們講得都不對(duì)，現(xiàn)在要重新來(lái)講。在先秦的著作中，講“道”是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，《論語(yǔ)》中的“道”字比《老子》還多，例如《論語(yǔ)·里仁》中有：子日：“參乎，吾道一以貫之?！痹尤眨骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)日：“何謂也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣?！本褪谴蠹沂煜さ囊粋€(gè)講“道”的例子。但儒家的“道”是一種觀念性的東西，而《老子》中所說(shuō)的“道”，則是一種客觀存在的物質(zhì)性的東西?！懊擅?，非常名”與“道可道，非常道”對(duì)仗，具有相同的結(jié)構(gòu)。因此它的意思應(yīng)當(dāng)是：道的名是可以叫得出來(lái)的，但不是人們一向所講的那類(lèi)名。在一般情形，人們?cè)诮o一件事物命名時(shí)總是從感覺(jué)出發(fā)，根據(jù)該事物的外形、組成、功用等等進(jìn)行命名，王弼所說(shuō)的“指事造形”大約也就是這個(gè)意思。由于“道”與一般事物大不相同，因此我們無(wú)法用通常的方法給它命名，所以雖“可名”但“非常名”。在后面各章中我們可以清楚地看到《老子》如何用“非?！钡姆椒▉?lái)解釋“道”、指稱(chēng)“道”。王弼明白一般的命名方法是“指事造形”，而“道”不能用“指事造形”的方法來(lái)命名，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是合乎《老子》原義的。但由此得出“道”“不可道”、“不可名”的結(jié)論卻失之偏頗：不可用常法講解的“道”仍可以用“非常”的方法講解；

　　郭世銘，男，1946年生。北京大學(xué)哲學(xué)家系碩士，曾任北大哲學(xué)系數(shù)理邏輯教研室副教授。近年來(lái)除研究符號(hào)邏輯外，也用邏輯分析方法研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)表《老老邏輯初探》，《談紅樓夢(mèng)年表》等文章，以及這本與眾不同的《老子究竟說(shuō)什么》。