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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。在新掀起的國(guó)際產(chǎn)業(yè)革命大潮中，世界各國(guó)正激烈競(jìng)爭(zhēng)。如何教育和塑造人，是關(guān)系到每個(gè)國(guó)家成敗的頭等大事?！皟?yōu)勝劣汰”不僅是自然界，也是國(guó)家、民族的發(fā)展規(guī)律；而決定的因素則是人。一些世界著名學(xué)者在論及現(xiàn)代西方社會(huì)時(shí)指出；由于高科技的發(fā)展，物資生產(chǎn)已極大豐富，而精神文明、社會(huì)道德卻是江河日下，社會(huì)問(wèn)題惡性爆炸，已成為社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重障礙。他們呼吁科學(xué)教育與道德教育并舉，否則人類可能被自己的偉大的科學(xué)成就所毀滅。他們還曾經(jīng)這樣提出，“人類想在二十一世紀(jì)生存下去，須要到中國(guó)孔夫子那里去尋找智慧”。自六十年代以后，日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)崛起，引起了一些國(guó)家以至西方發(fā)達(dá)國(guó)家刮目相視。東亞地區(qū)從文化范疇看都屬東方文化，具體講是屬于以中國(guó)儒家哲學(xué)思想為主流的東亞文化，特別是在社會(huì)倫理道德方面。盡管學(xué)者們對(duì)儒學(xué)思想對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與作用的問(wèn)題上還有爭(zhēng)議，但這種爭(zhēng)議只是就影-向與作用的大小和多少而言，而不是完全無(wú)視這種影響與作用的存在。1984年，日本中曾根康弘首相來(lái)華訪問(wèn)同胡耀邦總書(shū)記談話時(shí)，曾經(jīng)這樣提到：日本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路上是向歐美借鑒和學(xué)習(xí)的，在對(duì)社會(huì)倫理道德教育的問(wèn)題上，仍然以中國(guó)儒家哲學(xué)為指導(dǎo)。胡耀’邦同志事后談及此事時(shí)說(shuō)，結(jié)合日本實(shí)際情況，覺(jué)得中曾根的談話很有道理，值得我們深思。