中國(guó)人三書：洞悉中國(guó)人性格的三個(gè)范本（01）

　　保全面子看到“面子”這個(gè)詞，就會(huì)感到用它來(lái)描述中國(guó)人的一種“特性”，再?zèng)]有比這更貼切的了。在中國(guó)，“面子”這個(gè)詞，并不單指人的臉，它是一個(gè)復(fù)雜的集合名詞，所包含的意義，超出了我們所能描述或理解的范圍。哪怕是部分理解“面子”的含義，我們必須注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)人有非常強(qiáng)烈的做戲的本能。戲劇可以說(shuō)是唯一的全國(guó)性的娛樂(lè)活動(dòng)。像英國(guó)人愛好體育、西班牙人愛好斗牛一樣，中國(guó)人對(duì)戲劇充滿了熱情。只要稍加煽動(dòng)，他們就會(huì)擺出演戲的姿勢(shì)，或鞠躬行禮，或下跪叩拜，像模像樣地扮演起某出戲中的某個(gè)角色。這在西方人看來(lái)，有些滑稽和可笑。中國(guó)人在思維方式上，也是很戲劇化的。比如說(shuō)某個(gè)人被人誤解，在他要澄清事實(shí)時(shí)，即使只有兩三個(gè)人在場(chǎng)，他也會(huì)大聲地說(shuō)：“我是當(dāng)著你們的面說(shuō)的，你們都在場(chǎng)。”給人一種面對(duì)眾人的感覺。如果事情解決了，他會(huì)很驕傲地下了舞臺(tái)；如果沒(méi)有得到解決，他會(huì)覺得自己沒(méi)臉面下臺(tái)。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些與事實(shí)毫無(wú)關(guān)系，只是形式的問(wèn)題。在一場(chǎng)戲中，要想獲得喝彩聲，只要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、以恰當(dāng)?shù)姆绞秸f(shuō)出一句漂亮話。我們不需要去探詢幕后是什么樣子的，看盡世上所有好戲豈不更好?！懊孀印保窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，一切依照戲劇化的樣式行動(dòng)獲得的。也就是說(shuō)，在他們投入劇情時(shí)，或不理、或小看、或喝倒彩，都是讓他們很“丟面子”的事。“面子”所包含的意思，人們?cè)谡_理解之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)詞本身就是一把打開中國(guó)人許多重要特性之鎖的鑰匙。附帶說(shuō)一下，就怎樣做到有“面子”，這其中的方法和學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方人的理解力之外。西方人常常誤入事實(shí)領(lǐng)域，而忘記了中國(guó)人生活中戲劇化的因素。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的“面子”就像戒律一樣，是一種不可否認(rèn)的潛在力量。不同的是，它沒(méi)有規(guī)則，視具體情況而反復(fù)無(wú)常，或取消或變動(dòng)。從這個(gè)角度講，必須承認(rèn)中國(guó)人和西方人存在著差異，對(duì)同樣的事情決不可能用同樣的眼光來(lái)看待。在調(diào)節(jié)村莊間無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)吵時(shí)，“面子”的平衡問(wèn)題是“和事佬”。首先、必需認(rèn)真考慮的，就像過(guò)去歐洲的政治家考慮力量均衡一樣。在這樣的情況下，對(duì)一個(gè)東方人來(lái)說(shuō)，要想公正地解決問(wèn)題是不可能的，即使從道理上來(lái)講，他們抱有這種愿望，但實(shí)際上只能是按比例對(duì)“面子”進(jìn)行分配。在訴訟的裁決中，這樣的情況也屢見不鮮，其結(jié)果多以不分勝負(fù)而不了了之。送人一份豐厚的禮物，算是“給他面子”。但是如果禮物是個(gè)人送的，受禮人應(yīng)該只接受一部分，全部接受或統(tǒng)統(tǒng)拒絕的情況是很少見或者說(shuō)從來(lái)沒(méi)有的。一些人渴望保住面子的例子足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樽约悍稿e(cuò)受到了指責(zé)，也算是“丟面子”，為了挽回，不管證據(jù)有多么的充分，也要一概否認(rèn)。比如，網(wǎng)球不見了，有證據(jù)顯示是被一位苦力撿到了，可當(dāng)找到他時(shí)，他很生氣地予以否認(rèn)，然后走到丟球的地方，很快發(fā)現(xiàn)球就在地上（事實(shí)上，球是從他的長(zhǎng)袖里掉出來(lái)的），并且理直氣壯地說(shuō)：“看，這是你‘丟’的球?！笔膛芽腿说你U筆刀藏在她主人的房子里，以后在桌布下面發(fā)現(xiàn)了，她會(huì)說(shuō)是她找到的而得意洋洋。在這種情況下，都保住了“面子”。一個(gè)仆人不小心弄丟了主人的一件東西，他知道自己必須要賠償?shù)?，或者從工錢中扣除相當(dāng)?shù)臄?shù)目，于是他提出辭職，并故作清高地說(shuō)：“用來(lái)賠償那銀匙子的錢，我不要了?！边@樣，他的面子沒(méi)有受到損傷。一個(gè)人明知道有筆債款沒(méi)有辦法收回來(lái)，但還是找到欠債人，嚴(yán)厲地威脅恐嚇一番，以此表明他胸中有數(shù)。雖然他沒(méi)有要到錢，但是他保住了“面子”，這樣才能保證將來(lái)不會(huì)有類似的事情發(fā)生。一個(gè)仆人失職，或者拒絕履行他分內(nèi)的職責(zé)，當(dāng)他確定主人決定辭退他時(shí)，他會(huì)故意再次犯錯(cuò)，并主動(dòng)提出辭職，保住他的“面子”。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，寧可死了也要保住面子，似乎是很不值得的，但是我們聽說(shuō)，中國(guó)的地方官在被殺頭時(shí)，準(zhǔn)許穿著官服是一種特殊的恩惠，并以此來(lái)保住他的“面子”！P8-9

　　[美]阿瑟·史密斯：中文名明恩浦，1845年生于美國(guó)康涅狄格州，1872年與妻子來(lái)華，在天津做傳教士，不久即到山東，從事傳教與救災(zāi)工作。自1880年后，其久居于恩縣之龐家莊，從事農(nóng)村布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)。史密斯在中國(guó)居住長(zhǎng)達(dá)50多年。[日]桑原隲藏：日本近代中國(guó)史研究的開創(chuàng)者之一，20世紀(jì)上半葉日本著名漢學(xué)家。生前很少出版自己的著作，除了教科書外，逝世前只留下了《東洋史說(shuō)苑》和《宋末提舉市舶西域人蒲壽庚的事跡》兩種學(xué)術(shù)專著。辜鴻銘：20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘是第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方的人。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。