野獸之美（天地大美從書(shū)）

　　雄鷹展翅，孔雀開(kāi)屏，馬踏飛燕，猛虎下山……，那是野獸的外在美。烏鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩，馬有渡江之力，犬有救主之心……，那是野獸的內(nèi)在美。野獸有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。仁有烏反哺，義有訂憫胎，禮有蜂設(shè)君，智有羊跪乳，信有雉不再接……，那也是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)“道德”社會(huì)，一個(gè)與“人間世”比鄰而居的我們尚知之甚少的“高尚社區(qū)”……野獸不在“中國(guó)文化”的視野之外，野獸在“中國(guó)文化”的框架中，毋寧說(shuō)是另一版本的“人類(lèi)”，若“人類(lèi)”是“正版”，則野獸就是“盜版”，這兩個(gè)版本通過(guò)“君子比德”、“天人合德”等方式，緊密地聯(lián)系在一起。人處野獸與圣人之間，這是中國(guó)哲人給“人類(lèi)”的定位，故“禽獸不如”一語(yǔ)，不是對(duì)野獸的貶語(yǔ)，而是對(duì)“人類(lèi)”的貶語(yǔ)；“人之所以異于禽獸者幾希”一語(yǔ)，不是對(duì)“人類(lèi)”的高揚(yáng)，而是對(duì)野獸的高揚(yáng)；“飲食男女，人有此性，禽獸亦有此性，未嘗異也”一語(yǔ)，是對(duì)“人類(lèi)”與野獸的平等相待；“性不是則若禽獸，性得之則甚雅似者與”一語(yǔ)，不是在警告野獸，而是在警告“人類(lèi)”……

暫缺《野獸之美（天地大美從書(shū)）》作者簡(jiǎn)介