三人堂與群言錄

　　20世紀(jì)70年代在“北大荒”務(wù)農(nóng)的時(shí)候，筆者從農(nóng)民那里學(xué)了一句歇后語：狗長(zhǎng)犄角——羊（洋）式。在那個(gè)封閉的年代，我們并不真正知道什么是“洋式”，只朦朦朧朧地覺得是跟我們截然不同的東西。因此，凡是我們感覺怪異的東西，凡是我們看不順眼的東西，就統(tǒng)統(tǒng)可以稱為“洋式”，其中帶著明顯的不屑一顧的貶義。后來，隨著中國的“改革開放”，外國的東西進(jìn)來多了，中國人出去的機(jī)會(huì)也多了，我們便發(fā)現(xiàn)很多“洋武”的東西其實(shí)比中國的好，于是就開始宣揚(yáng)、學(xué)習(xí)、引進(jìn)、效仿，既包括有形的東西，也包括無形的東西。我不贊成把那陣潮流簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“崇洋”，也不認(rèn)為那些贊美“洋式”的人就是在盲目地吹捧“外國的月亮”，因?yàn)橥鈬臇|西確實(shí)推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步。不過，我也承認(rèn)，倘若今天真的看到外國狗長(zhǎng)出了犄角，我們也絕不會(huì)嗤之以鼻，甚至都不會(huì)覺得怪異了，而會(huì)認(rèn)為那就是名貴的洋狗。總之，社會(huì)在發(fā)生變化，人們的思想也在發(fā)生變化。在以夜郎自大的心態(tài)一概否定“洋式”的時(shí)代已然成為過去之后，認(rèn)可并追逐“洋式”似乎在諸多社會(huì)生活領(lǐng)域都成為了一種時(shí)尚。這是好事嗎？我不知道。 20世紀(jì)90年代初期，筆者在美國留學(xué)的時(shí)候，從美國朋友那里學(xué)了一個(gè)詞：AMERICANA，意思是“具有美國特色的”的東西，也可以翻譯為“美國式”。后來在國內(nèi)舉辦的一次“美國法暑期班”上，我曾借題發(fā)揮，生造了一個(gè)英語詞：CHINE．SANA，意思是“具有中國特色的”東西，也可以稱為“中國式”。當(dāng)時(shí)，包括美國教授在內(nèi)的很多人都認(rèn)為這個(gè)詞很有創(chuàng)意，值得推廣。不過，我只是即興戲說，過后不久也就把它淡忘了。常言道：三十年河?xùn)|，三十年河西。斗轉(zhuǎn)星移，世紀(jì)交替，國人的思想潮流又發(fā)生了一些微妙的變化。從大力提倡乃至全面追捧以“美國式”為代表的“洋式”，到認(rèn)真反思和重新評(píng)判“中國式”的價(jià)值，這似乎又代表了中國人跨入新世紀(jì)之后的思想趨勢(shì)。于是，大力挖掘本土資源，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，又成為了時(shí)尚的口號(hào)。一部名為《中國式離婚》的電影使“中國式”一詞成為頗受人們青睞的流行語，而且引發(fā)了人們關(guān)于“中國式”的思考和討論，以及一些文人學(xué)者的“跟進(jìn)”。于是，我們又看到了電影《中國式結(jié)婚》，以及《中國式管理》等著作。筆者最近在報(bào)紙上還見到把“賣身救母”和“買腎救父”等稱為“中國式救親”的說法。誠然，在上述語境中，“中國式”一詞既有褒義也有貶義，既有弘揚(yáng)也有批判。筆者無意探究這些說法的準(zhǔn)確內(nèi)涵和恰當(dāng)與否。筆者只想指出，這一語詞的流行本身就在一定程度上顯露出國人的本土文化意識(shí)。今天，我們正面臨著中華民族偉大復(fù)興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，把中國建設(shè)成世界上最發(fā)達(dá)也最美好的國家之一，就必須一方面努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，一方面認(rèn)真研究中國的社會(huì)現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化。解決中國的社會(huì)問題必須從中國的實(shí)際情況出發(fā)，必須考慮中國的人文傳統(tǒng)，外國的成功經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典著作不可能為我們提供現(xiàn)成的答案。誠然，中國的傳統(tǒng)文化中既有好的東西也有不好的東西，既有精華也有糟粕，但是，拋棄糟粕，弘揚(yáng)精華，正是我們研究傳統(tǒng)文化的基本任務(wù)。這也是我們建設(shè)“中國式”現(xiàn)代法治國家的應(yīng)然之路。白話了一番國家大事，再說筆者真正想談的小事——辦論壇。自從與中國檢察出版社合作于2000年出版第一卷《證據(jù)學(xué)論壇》，到2005年底我們已經(jīng)出版了十卷。承蒙作者和出版者的支持以及讀者的關(guān)愛，這套專業(yè)學(xué)刊在學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的口碑還是相當(dāng)不錯(cuò)的。但是在這日新月異的時(shí)代，我們只有不斷更新，不斷攀登，才能獲得生存和發(fā)展的空間。因此，從第十一卷開始，我們的《證據(jù)學(xué)論壇》將以嶄新的面貌與讀者見面，希望我們的改版能夠得到廣大讀者的認(rèn)同。在此，我謹(jǐn)向中國檢察出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯以及《證據(jù)學(xué)論壇》原編委會(huì)的所有成員表示誠摯的謝意。另外，在德恒律師事務(wù)所的資助下，我們于2004年在中國人民大學(xué)舉辦了十場(chǎng)“證據(jù)學(xué)論壇”——系列講座，很受校內(nèi)外師生的歡迎。2005年，我們把論壇改為更加生動(dòng)活潑的三人談形式，而且加強(qiáng)了主講者與聽眾之間的互動(dòng)，十場(chǎng)下來，幾乎是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，那場(chǎng)面可以說是“相當(dāng)熱烈”。論壇的成功，既要?dú)w功于主講嘉賓的學(xué)術(shù)造詣和人格魅力，也要?dú)w功于人民大學(xué)法學(xué)院有關(guān)師生的精心策劃和認(rèn)真籌辦。無論是辦文字的論壇，還是辦語言的論壇，我都希望能有批評(píng)和反批評(píng)。論壇就要有爭(zhēng)論，就要有思想的碰撞和觀點(diǎn)的交鋒，因?yàn)?，碰撞能夠產(chǎn)生絢麗的火花，交鋒能夠提高雙方的技藝。自古以來，只有百花齊放和百家爭(zhēng)鳴，才能有學(xué)術(shù)的繁榮和文化的昌隆。然而，我的心底也有一絲隱憂，因?yàn)榕u(píng)有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致學(xué)界的分裂乃至學(xué)人的對(duì)抗。在我國法學(xué)界，由學(xué)術(shù)之爭(zhēng)演變成人身攻擊最后竟結(jié)為“生死冤家”的事情也是有的，而這顯然不符合我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)批評(píng)的初衷。于是，我就想到了批評(píng)的方式。一般而言，“中國式”批評(píng)是含蓄的，婉轉(zhuǎn)的，先基本肯定再個(gè)別否定，先抽象贊揚(yáng)再具體批判，其文化基礎(chǔ)是理性思維與倡和理念。我們?cè)谂兴说挠^點(diǎn)時(shí)，往往首先要思考該觀點(diǎn)的合理之處，然后再分析其問題之所在。而在中國的傳統(tǒng)文化中，提倡“和”的思想占有非常重要的地位。批評(píng)要不傷和氣，對(duì)抗要不損和平。由此，我又聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的比武打擂。雖然比武要爭(zhēng)個(gè)高下，打擂要比個(gè)輸贏，但畢竟不同于兩軍對(duì)陣，不需要拼個(gè)你死我活，終以切磋技藝為宗旨，以點(diǎn)到為止為規(guī)則。真正的武林高手參與比武打擂的目的在于提高武術(shù)水平，弘揚(yáng)武術(shù)精神。特別是那些崇尚武德的大師在與他人交手時(shí)，并不追求把對(duì)方打得落花流水或屁滾尿流，往往是手下留情，在旁觀者尚未看出明顯勝負(fù)時(shí)就已收身罷手，而對(duì)方也已經(jīng)輸?shù)眯姆诜?。此乃中國傳統(tǒng)武術(shù)之精髓。另據(jù)筆者的管窺蠡測(cè)，“美國式”批評(píng)一般是明確的，直率的，而且追求打擊的力量和否定的效果，其文化基礎(chǔ)大概是批判性思維和個(gè)人奮斗理念。筆者在美國留學(xué)時(shí)，注意到其法學(xué)教育很注重培養(yǎng)學(xué)生的“批判性思維”習(xí)慣，因?yàn)檫@也是抗辯式訴訟制度下律師的基本思維模式。無論對(duì)方提出什么觀點(diǎn)，先不要考慮其有沒有合理之處，立即就尋找其疏漏或毛病，然后組織證據(jù)進(jìn)行反駁和攻擊。律師在法庭上追求的就是訴訟的勝利，并不在乎己方的訴訟主張究竟是否有理是否正義。另外，美國社會(huì)中存在推崇個(gè)人奮斗的文化傳統(tǒng)?！懊绹健庇⑿弁悄切┩ㄟ^個(gè)人奮斗從社會(huì)底層爬到社會(huì)頂層的人物，無論其走過的是一種什么樣的路徑。這些文化元素大概在很大程度上影響了美國人進(jìn)行批評(píng)時(shí)的思維模式。筆者在美國時(shí)經(jīng)常觀看一個(gè)名為“交火”的電視節(jié)目，其主持人和嘉賓在就時(shí)政問題進(jìn)行辯論——也可以稱為“抬杠”——時(shí)的針鋒相對(duì)和面紅耳赤確實(shí)令我大開眼界，而他們的敏捷思維和犀利言語也確實(shí)令我嘆為觀止。2005年11月初，筆者應(yīng)邀到西南政法大學(xué)做兩場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，下午給研究生講，晚上給本科生講，而且不在一個(gè)校區(qū)，頗有些“趕場(chǎng)”的味道。下午講完之后，按照“地主”的慣例，坐在臺(tái)上的三位教授要進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。鄒明理教授和管光承教授首先進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。他們?cè)谝环缑姥赞o之后，婉轉(zhuǎn)地提出了少許批評(píng)。雖然言詞有些含糊，但是言者有心，聽者有意，在座者均有收益，于是在一片熱烈的掌聲中達(dá)到了皆大歡喜的境界。這是典型的“中國式”點(diǎn)評(píng)。然后，龍宗智教授為了保持論壇的“火藥味”傳統(tǒng)而進(jìn)行了一番以批判為主的點(diǎn)評(píng)。他先批評(píng)我的講座“通俗有余而深度不足”，又指出我的講話中有“張冠李戴之嫌且不夠嚴(yán)謹(jǐn)”。初聽起來，宗智教授的點(diǎn)評(píng)似乎有些“美國式”，但仔細(xì)考較之后，我覺得他的點(diǎn)評(píng)仍然屬于“中國式”的范疇。且不說他也是在全面贊揚(yáng)之后才進(jìn)行批判，僅就其批判的內(nèi)容而言，也還是充滿了婉轉(zhuǎn)的善意。其一，筆者治學(xué)的基本宗旨就是通俗化。無論是行文還是講課，我追求的最高境界就是用聽眾喜歡的通俗語言講出法學(xué)的深?yuàn)W道理。為此，我也經(jīng)常以“通俗法學(xué)家”自詡。其二，筆者治學(xué)的特點(diǎn)之一就是“張冠李戴”。這大概源于我最初學(xué)習(xí)犯罪偵查學(xué)和物證技術(shù)學(xué)時(shí)所受到的熏陶，因?yàn)檫@兩個(gè)學(xué)科中運(yùn)用的許多科學(xué)技術(shù)都是從其他科學(xué)領(lǐng)域“張冠李戴”來的。于是，我就形成了一種“張冠李戴”的思維習(xí)慣。往高了說，這叫善于借鑒移植，或者觸類旁通、融會(huì)貫通什么的。例如，我為每期《法學(xué)家茶座》撰寫的借茶說法的卷首語就都有些“張冠李戴”的味道。宗智教授與我交往多年，并多次“網(wǎng)上對(duì)話”，知我頗深，盡管他可能并不贊同我的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。因此，我在聽了他的點(diǎn)評(píng)之后所說的第一句話就是：“知我者龍宗智也。”……我忽然醒悟了。也許，這就是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的“中國式”論壇。雖然有直率的批判、思想的碰撞、觀點(diǎn)的對(duì)抗、語言的交鋒，但是，因?yàn)榕u(píng)者是善意的，被批評(píng)者是寬容的，所以爭(zhēng)論有序，對(duì)抗有道，仍然保持著論壇的整體和諧。新年伊始，我應(yīng)邀在中央電視臺(tái)“社會(huì)與法頻道”（12頻道）主持了六集的“法律講堂2006年新年特別節(jié)目”。作為特邀主持人，我在最后一集的開場(chǎng)白中說了這樣一段話：“在中國的傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)字，我很喜歡，就是和平的‘和’字。這個(gè)字不僅包含了深厚的哲學(xué)思想，還可以組成許多美好的語言。例如，自然以和為美，人類以和為貴；世界要和平，民族要和睦，社會(huì)要和諧，家庭要和美；天和風(fēng)雨順，地和五谷豐，入和精神爽，家和萬事興?！边@也應(yīng)該是我們主辦論壇所追求的境界。本卷《證據(jù)學(xué)論壇》把2005年“德恒證據(jù)學(xué)論壇”的“三人談”轉(zhuǎn)化成了文字，而且每位主講嘉賓都認(rèn)真地對(duì)其語言進(jìn)行了文字加工和潤(rùn)色。另外，在每個(gè)專題之后，我們還邀請(qǐng)青年學(xué)者進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。論壇是切磋技藝交流思想的場(chǎng)所，不應(yīng)該論資排輩。因此，由后生點(diǎn)評(píng)先生，讓學(xué)生批判老師，這也是論壇所應(yīng)倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)。

暫缺《三人堂與群言錄》作者簡(jiǎn)介