苗族喪葬文化論

定　價(jià)：￥25.00

作　者：	羅義群著
出版社：	華齡出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代學(xué)者人文論叢·第12輯
標(biāo)　簽：	其他地域文化

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ISBN：	9787801783875	出版時(shí)間：	2006-06-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	244	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　喪葬所包容的文化內(nèi)涵十分豐富，其包括喪葬觀念、喪葬習(xí)俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關(guān)的哲學(xué)觀、生死觀、歷史觀等等，從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)生命的結(jié)束會(huì)成就一種文化，埋在深山人未知的墓葬昭著遠(yuǎn)古的信息，由此，我們可以傾聽(tīng)到遠(yuǎn)古的聲音。苗族是我國(guó)極為古老的民族。她有自己的民族語(yǔ)言，有很多共同的生活習(xí)俗，盡管在自稱和他稱方面各支系存在著一些差異，但各支系世代相傳，均認(rèn)為自己是“苗”。故千百年來(lái)，苗族和為一個(gè)單一的民族，早已屹立于世界民族之林。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，苗族世世代代勞作不息，以自己的生存、發(fā)展，形成了獨(dú)特優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富多彩的的民族文化，其中喪葬文化也是這座文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。

作者簡(jiǎn)介

　　羅義群，苗族，貴州師范大學(xué)凱里學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，貴州苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，省民間文藝家協(xié)會(huì)理事、省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)理事，黔東南州社科聯(lián)副主席。出版過(guò)多部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。曾獲中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)，貴省高校教學(xué)成果獎(jiǎng)，并榮獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)，被列為中國(guó)文聯(lián)德藝雙馨會(huì)員。

圖書(shū)目錄

引論
一、苗族墓葬的形制
（一）樹(shù)葬
（二）懸棺葬
（三）巖洞葬
（四）土葬
（五）火葬
二、苗族喪葬的一般過(guò)程
三、禁忌與禳解
（一）關(guān)于“重喪”的禁忌與禳解
（二）關(guān)于亡人（靈）的禁忌與禳解
（三）非正常死亡的禁忌與禳解
四、“招魂”與“安神”
(一）“招魂”與“安神”儀式簡(jiǎn)介
(二）“招魂”與“安神”的內(nèi)容
五、苗族喪葬的“椎?！眱x軌
（一）苗族“椎?！绷?xí)俗由來(lái)已久
（二）種類繁多的“椎?！毙问?br /> （三）苗族喪葬椎牛的史籍記載
（四）“椎?！钡奈仔g(shù)——宗教邏輯
六、苗族喪葬儀式中的“鬧喪”
（一）歌舞“鬧喪”
（二）嗩吶“鬧喪”
（三）蘆笙“鬧喪”
（四）笙鼓“閑喪”
七、苗族禮魂與《焚巾曲》
（一）演唱《焚巾曲》的背景設(shè)置
（二）《焚巾曲》的內(nèi)容
（三）不同“版本”《焚巾曲》的異同
（四）《焚巾曲》與《帶路歌》比較
八、苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》比較
（一）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的相同點(diǎn)
（二）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的區(qū)別
（三）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》產(chǎn)生差異的原因
九、《焚巾曲》的宗教-神話思維圖式
（一）宗教-神話思維圖式的基本特征
……
十、“燒靈”與洗骨二次葬
十一、苗族喪葬文化中的巢居記憶
十二、人從可方來(lái)要到何方去
十三、苗族的“天人合一”觀
十四、苗族喪葬儀式中的“三元論”哲學(xué)
十五、苗族的三重世界觀
十六、苗族的生死哲學(xué)
附錄1 參考文獻(xiàn)
附錄2 苗族喪葬文化論文索引
后記