逝去的武林

　　中華武術(shù)黃金時(shí)代的最后一個(gè)見(jiàn)證者以七十余年的武術(shù)實(shí)踐向您口述最真實(shí)動(dòng)人的武林故事揭示中國(guó)武道的無(wú)上境界其實(shí)就是“禪”的境界抗擊八國(guó)聯(lián)軍英烈之后、三大武學(xué)宗師的閉門(mén)弟子34歲退隱江湖、文革時(shí)期倍受迫害、10余年天津勞動(dòng)改造西單守門(mén)近50年的一位老者卻是中國(guó)武術(shù)界的一位至尊前輩一代武學(xué)宗師，為什么竟甘愿做西單商場(chǎng)一個(gè)普通的看門(mén)人？而在人生的最后幾年，他為什么又突然開(kāi)口，大公無(wú)私地將自己畢生經(jīng)驗(yàn)和盤(pán)托出？本書(shū)講述您不知道的武林故事，講述在那個(gè)武術(shù)被稱(chēng)為國(guó)術(shù)的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)武者的愛(ài)恨情仇。在不經(jīng)意間，您也許會(huì)忽然明白，我們中國(guó)人，原來(lái)竟也是尚武的！書(shū)中有武林事件，有老一輩武者的思維意識(shí)，更有區(qū)別于西方體育、為我中華所獨(dú)有的訓(xùn)練體系。武術(shù)來(lái)源于道家文化，但當(dāng)今往往練武是練武、道學(xué)是道學(xué)，武術(shù)失去了上通道學(xué)的途徑，此書(shū)則把兩者溝通在一起，說(shuō)出了武術(shù)的無(wú)限進(jìn)境。李仲軒先生年輕時(shí)，拜入三位形意拳大師門(mén)下，后退隱幾十年，未曾受過(guò)武術(shù)表演化和商品化潮流的侵?jǐn)_，他所見(jiàn)證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見(jiàn)了原汁原味的中華武學(xué)。李仲軒先生生于書(shū)香門(mén)第，被唐維祿悉心培養(yǎng)，被尚云祥、薛顛破例收于門(mén)下，三位大師看重的是他的文化素質(zhì)。果然，一個(gè)甲子過(guò)去，人間經(jīng)過(guò)又一個(gè)輪回，當(dāng)三位大師的徒弟一輩人盡數(shù)凋零的時(shí)候，李仲軒憑借他的文化素質(zhì)，給世人留下了三位大師的言行和武學(xué)。收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無(wú)法表達(dá)之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術(shù)的一次險(xiǎn)勝。李仲軒的三位師父唐維祿、尚云祥、薛顛是民國(guó)武林的巔峰人物，其在武林的地位與當(dāng)時(shí)張大千與徐悲鴻在美術(shù)界的地位相當(dāng)?shù)谝?，他?jiàn)證了三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見(jiàn)了原汁原味的中華武學(xué)?！钡诙?，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的武林風(fēng)貌，紀(jì)錄了許多武人武事第三，書(shū)里有技術(shù)、有經(jīng)驗(yàn)、有做人的道理，其立意很高，傳達(dá)了中國(guó)武人“俠之大者，為國(guó)為民”的精神。第四，武術(shù)來(lái)源于道家文化，但當(dāng)今往往練武是練武、道學(xué)是道學(xué)，武術(shù)失去了上通道學(xué)的途徑， 此書(shū)則把兩者溝通在一起，說(shuō)出了武術(shù)的無(wú)限進(jìn)境。　第五，明清之際，一個(gè)叫的姬際可人無(wú)意在一破廟發(fā)現(xiàn)了半卷《武穆遺書(shū)》，并由此創(chuàng)建了內(nèi)家拳的第一個(gè)拳種——形意拳。此后，這半卷《武穆遺書(shū)》一直作為形意拳的鎮(zhèn)派之寶被傳下去。金庸在他的名著《射雕英雄傳》里就用了這個(gè)典故，《逝去的武林》一書(shū)刊登了現(xiàn)存的《武穆遺書(shū)》的習(xí)武口訣。

　　本書(shū)提供作譯者介紹李仲軒（1915～2004）：天津?qū)幒涌h人，形意拳大師唐維祿、尚云祥、薛顛弟子，武林名號(hào)為“二先?！?。其父系和母系為京津地區(qū)的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官場(chǎng)身份”的門(mén)規(guī)，放棄做官機(jī)會(huì)。.三十四歲自武林退隱，晚年在北京西單一個(gè)電器商店看門(mén)為生。遵守與尚云祥的誓言，一生未收徒弟。八十五歲時(shí)，在《武魂》雜志發(fā)表系列文章，提供珍貴史料和拳理，被譽(yù)為“中華武學(xué)最后一個(gè)高峰期的最后一位見(jiàn)證者”，在海內(nèi)外武術(shù)界引起巨大反響。...