巴金：在歷史敘述中

　　《巴金：在歷史敘述中》為讀者介紹了：現(xiàn)當(dāng)代名家巴金的生平事跡，主要內(nèi)容包括巴金的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之路、作品、情感生活、晚年生活等?！栋徒穑涸跉v史敘述中》將為讀者展現(xiàn)最立體的一面。巴金，現(xiàn)當(dāng)代作家，以其獨(dú)特的風(fēng)格和豐碩的創(chuàng)作令人矚目，被魯迅稱為“一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”?！栋徒穑涸跉v史敘述中》將為你介紹這位著名作家的生平事跡。我僅瀏覽了書稿的開頭就來(lái)寫這篇小文，違反了我一向的自律，但因有些話急于說(shuō)出來(lái)，也就顧不上破例了。在這里，李輝，作為巴金生平思想和著作的研究者，終于不是從辯誣的角度，而只是如實(shí)地、毫不遮掩地寫到了巴金與無(wú)政府主義的關(guān)系。巴金自己說(shuō)過(guò)，他是“五四”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，他又說(shuō)過(guò)，他是法國(guó)大革命的產(chǎn)兒。他從少年時(shí)代就服膺“自由，平等，博愛(ài)”的信條。十四五歲正值五四狂飆乍起，他就以可貴的聰穎，接觸了紛繁的新思潮。他是富家子弟，但他深知其內(nèi)里，他認(rèn)定所有體現(xiàn)了宗法禮教秩序的家庭，都是無(wú)自由無(wú)平等也無(wú)愛(ài)可言的牢籠，也正是整個(gè)社會(huì)的縮影。因此，并非為謀個(gè)人的溫飽和出路，而是出于良知，對(duì)無(wú)權(quán)無(wú)錢貧病困頓者的同情，對(duì)人壓迫人的不平，對(duì)一切非正義的憤懣，使他苦苦尋找改造社會(huì)的道路；這時(shí)他從西歐和俄國(guó)的歷史中邂逅了那些激進(jìn)而忘我的革命者，邂逅了無(wú)政府主義的思想和理論。在20世紀(jì)20-30年代，他身體力行地參與了無(wú)政府主義的宣傳和抗議行動(dòng)。在他這里，無(wú)政府主義，就是邁進(jìn)“門檻”，為建立一個(gè)自由平等、互助互愛(ài)的社會(huì)而不惜犧牲，它是弱者的道德，也是弱者的理想，而巴金自覺(jué)地站在弱者一邊。如果說(shuō)“十月革命一聲炮響，送來(lái)了馬克思列寧主義”，而無(wú)政府主義傳入中國(guó)還要早些。從晚清一些志在推翻清皇朝的黨人身上，就可以找到無(wú)政府主義者人格和行為的影響。“五四”時(shí)期，無(wú)政府主義的傳播是跟共產(chǎn)主義的傳播同時(shí)進(jìn)行的。民國(guó)初年被軍閥政府殺害的工人運(yùn)動(dòng)者中，就有英勇的無(wú)政府主義信徒。在早期共產(chǎn)黨人中，特別是其中的知識(shí)分子，許多人都接受過(guò)無(wú)政府主義思潮，甚至可以說(shuō)是從無(wú)政府主義走向革命的。不但第一代，第二代，這樣的情況直到1949年前參加中共領(lǐng)導(dǎo)的革命的新一代中，也不鮮見。如果查看30—40年代（主要是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始前后）革命者檔案中的自述，相當(dāng)數(shù)量的青年知識(shí)分子都會(huì)說(shuō)到，他們是在革命文學(xué)的影響下投身革命的，其中就包括巴金的書，例如眾所周知的《家》和其他著譯。這些作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度人情世態(tài)的揭露和抨擊，令他們共鳴，令他們感奮，令他們要起而行，找一條對(duì)社會(huì)進(jìn)行革命改造的路。但他們后來(lái)又會(huì)持批判態(tài)度說(shuō)，像巴金這樣的作家，并沒(méi)能給他們指出明確的投向共產(chǎn)黨的革命道路（例如《家》里的覺(jué)慧最后只是出川，曹禺《北京人》里的瑞貞也只是搭乘火車去了遠(yuǎn)方），而是實(shí)際生活中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這樣的機(jī)緣，以及國(guó)共兩黨的鮮明對(duì)比，使他們認(rèn)定共產(chǎn)黨是革命的和抗日的，別無(wú)選擇。不過(guò)連有些僅僅是為了逃婚，為了爭(zhēng)取婚姻自由的男女青年，受到了《家》的鼓勵(lì)，也去了延安，去了解放區(qū)，則是事實(shí)。巴金小說(shuō)里模糊的指向，與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體就這樣重合了。記得在文革以前，我們議論這種現(xiàn)象時(shí)，曾經(jīng)開玩笑說(shuō)，巴金給共產(chǎn)黨招兵買馬，該記大功！李輝中肯地指出，經(jīng)常出現(xiàn)在巴金早年書里的“革命”，“信仰”，“ 事業(yè)”，其內(nèi)涵是要從巴金寫作時(shí)的思想來(lái)認(rèn)定的。沒(méi)有附加語(yǔ)也就沒(méi)有確指，固然是不言自明的默契，也有不得不爾的苦衷。在不同的語(yǔ)境，便產(chǎn)生各有所指的歧解，乃歷史條件的變動(dòng)使然，卻不是任何人故意的誤導(dǎo)。恰恰是十月革命的勝利，布爾什維克建立蘇維埃政權(quán)，使反對(duì)階級(jí)專政的依國(guó)無(wú)政府主義者的遭遇，比革命前更加困難；19世紀(jì)作為革命者頭上的光環(huán)，換成了20世紀(jì)初淪為“反革命”的荊冠。在俄蘇，無(wú)政府主義者或是流亡國(guó)外，或是受到鎮(zhèn)壓。在中國(guó)，無(wú)政府主義則不僅于“五四”前后被軍閥官僚視為與共產(chǎn)主義“赤化…‘過(guò)激”難以區(qū)分的洪水猛獸，而且隨后更陷入左右夾擊的困境，很有點(diǎn)像以陳獨(dú)秀為代表的托洛洛茨基派，不能見容干中國(guó)兩大對(duì)立政治勢(shì)力的國(guó)共兩黨。作為政治派別的無(wú)政府主義遂不復(fù)存在。作為思潮的無(wú)政府主義，1949年前偶或散見于出版物中，1949年后則完全絕跡。年輕人只能從《列寧在1918》一類蘇聯(lián)影片中瞥見“無(wú)政府主義者 ”的漫畫像，或是在“文化大革命”中聽到把違背“無(wú)產(chǎn)階級(jí)司令部”的“ 戰(zhàn)略部署”的行動(dòng)叫作“無(wú)政府主義”了。巴金與無(wú)政府主義的歷史關(guān)系成為他一生尤其是后半生劫難的根源。在文革批斗時(shí)封之為“反共老手”，到文革后的“清除精神污染“中，還有人揪住不放，大有必欲置諸死地而后已之勢(shì)。其實(shí)，那些氣勢(shì)洶洶的批斗家并不知無(wú)政府主義為何物。因?yàn)閹资陙?lái)中國(guó)大陸各種版本的歷史普及讀本里，早就無(wú)一語(yǔ)及于無(wú)政府主義了。談?wù)摪徒鸲簧婕盁o(wú)政府主義，總是讓人感到隔著一層。完全不了解無(wú)政府主義的淵源，也難對(duì)巴金其人和他的作品有比較透徹的實(shí)是求是的理解。順便說(shuō)一句題外的話，對(duì)于世界范圍的無(wú)政府主義，它從19世紀(jì)到20世紀(jì)的理論和實(shí)踐，它在各國(guó)社會(huì)生活中曾有的影響，它與各種革命思潮和實(shí)際運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也是一切想要認(rèn)真了解中國(guó)近代史和現(xiàn)代史的人所應(yīng)該具有的背景知識(shí)。李輝此書，在這一點(diǎn)上，試圖引領(lǐng)我們接近巴金精神世界的一個(gè)“禁區(qū) ”。當(dāng)然，這個(gè)禁區(qū)不是巴金自設(shè)的，相反，他幾十年來(lái)以白紙黑字的形式坦陳自己的信仰和理想，只不過(guò)他的由衷的傾訴，他掏給讀者的心，往往被歷史的煙霧遮蔽了。李輝用他特有的散文筆調(diào)，絕不故作艱深，卻讓我們一下子接近了那幾乎被遺忘甚至被抹煞了的歷史。歷史只有拂去塵封，刮去油彩，還其本真，才顯得邏輯分明，真實(shí)可信。這樣的文字也就使人感到親切。我愿意接著讀后續(xù)的書稿。

　　李輝，1956年出生于湖北隨縣（今隨州市）。1982年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)中文系；1982年在《北京晚報(bào)》擔(dān)任文藝記者和文學(xué)副刊編輯；1987年11月至今，在《人民日?qǐng)?bào)》文藝部擔(dān)任編輯。以文學(xué)傳記、隨筆寫作為主。主要作品有《胡風(fēng)集團(tuán)冤案始末》、《滄桑看云》、《在歷史現(xiàn)場(chǎng)》、《和老人聊天》等。