西美爾文集

　　本書是西美爾關(guān)于叔本華與尼采的一組演講稿。該講稿不是一種單純報告，它超越學說的內(nèi)容本身，把文化事實和精神關(guān)系、認識標準和倫理價值批判性地聯(lián)系在一起。作者從其全部論述中擇取一條簡潔、統(tǒng)一而重要的、反映其思想的脈絡(luò)，論述叔本華和尼采學說最內(nèi)在的核心、客觀上最具價值和真正永久的部分，目的是對一般的精神文化史、對理解兩位哲人的思想的永恒意義有所貢獻。 第一講叔本華和尼采在思想史上的地位 生命的最終價值與基督教。叔本華的意志哲學作為當代精神狀態(tài)的特征。絕對生活目的的喪失以及對其需求的繼續(xù)存在。尼采把對生命過程本身的提升作為相對生活目的，用以取代絕對生活目的：“超人”作為超越一切既有發(fā)展階段的人類發(fā)展模式。這兩種具有相同出發(fā)點的學說的關(guān)系即是它們之間的根本區(qū)別。 第二講叔本華：人及其意志 可以認識的世界作為我們意識中的現(xiàn)象與自在之物不可認識的存在之對立。人的靈魂作為兩個世界的匯聚點。我們的意志作為我們自身的絕對現(xiàn)實，即我們自身處于表象活動之外的存在的惟一內(nèi)容。這個基本意志與其存在于具體意欲中的心理現(xiàn)象的區(qū)別。人被解釋為理性生物；現(xiàn)代哲學和叔本華對人的概念的改造。 第三講叔本華：意志形而上學 多樣性作為此在的現(xiàn)象形式，此在的自在本質(zhì)作為絕對的統(tǒng)一性。被認識到的人的本質(zhì)由此合理地轉(zhuǎn)移到全部此在的形而上的屬性上去：世界作為形而上的意志之現(xiàn)象。駁斥那種指責叔本華將世界觀神秘主義人格化的說法。意志中的矛盾以及意志滿足在原則上的不可能性。存在的不可理解性及通過將其解釋為意志而使之降格。意志的統(tǒng)一性即是悲觀主義的動機。第四講叔本華：悲觀主義 幸福即是對缺憾之痛苦的簡單停止。有悖心理學地撕裂生命：沒有一痛苦和擁有一幸福。預(yù)期的幸福就是向擁有逼近。叔本華的錯誤的主要動機：以強制和系統(tǒng)的方式將意志形而上學和悲觀主義相統(tǒng)一。對快樂與痛苦的結(jié)算，以及痛苦的絕對含義。殘忍。形而上學的正義，以及對快樂與痛苦的經(jīng)驗性分配。第五講叔本華：藝術(shù)形而上學 事物的純表象內(nèi)容擺脫其現(xiàn)實性?！袄砟睢弊鳛樗囆g(shù)的內(nèi)容。從作為意志的世界，從因果關(guān)系和個體性中超脫出來的審美狀態(tài)之主體和客體?？臻g的含義?，F(xiàn)實主義。藝術(shù)家問題。音樂作為對形而上的意志的直接藝術(shù)表達。藝術(shù)的幸福及悲觀主義。藝術(shù)作為生活之對立的統(tǒng)一。第六講叔本華：道德及意志的自我解脫 道德作為對意志之個體形式的否定。叔本華對一切客觀規(guī)范的放棄及其悲觀主義的動機。本質(zhì)的形而上學的統(tǒng)一性作為道德的基礎(chǔ)。與之相反：二重性的倫理含義。作為同情的愛。生命價值的消極共性。存在與應(yīng)然。自由。禁欲主義對意志的否定。自殺。最終解脫。第七講尼采：人類的價值與頹廢 生命強度的歷史性增強即為最終價值。基督教和民主制對此價值的顛倒。它同基督教理想在事實上的一致性。對人和社會的概念區(qū)分，這兩者同個體性的關(guān)系。自然距離作為人類發(fā)展的條件。心理學上的差別敏感性與梅特林克的倫理學。分別按平均值與峰值對一個時期進行的價值測量。反道德主義的意義。第八講尼采：高貴道德 尼采之道德的客觀特征。高貴理想。存在與行動。向上培育的代價。既非利己主義，亦非享樂主義的個人主義。責任。倫理學和形而上學意義上的、同一者的永恒輪回。尼采之理想的絕對此岸性。對生命過程的價值評估本身作為叔本華與尼采之間最深刻的區(qū)別性動機。

　　格奧爾格·西美爾（Georg Simmel，1858—1918），德國著名社會學家、新康德學派哲學家，主要以關(guān)于社會學方法論的著作聞名。在學術(shù)研究中，他開創(chuàng)了許多不同的理論風格，把不同學科、不同方法論的視野融為一體，并借助哲學、心理學、社會學、經(jīng)濟學及神學的各種分析模式，研究了諸如宗教、貨幣經(jīng)濟、道德起源、群體自我保存等重要的文化現(xiàn)象。在西方，西美爾贏得了哲學、社會學和美學等領(lǐng)域的崇高聲譽。盧卡奇把他稱為那個時代最偉大的“過渡哲學家”，韋伯和哈貝馬斯也曾對西美爾的研究給予了極高的評價。多年來，西美爾的著作已經(jīng)被翻譯成了多國文字。不僅在西方有一批西美爾的固定研究者，而且在亞洲也有龐大的西美爾研究隊伍。