中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)

杜繼文序
舒乙序
張燕瑾序
引言
第一章 論宗教藝術(shù)、宗教表現(xiàn)藝術(shù)及佛教表現(xiàn)藝術(shù)的基本范疇
第一節(jié) 藝術(shù)分類(lèi)的一般觀點(diǎn)
第二節(jié) 宗教與藝術(shù)的一般關(guān)系和特殊關(guān)系
第三節(jié) 宗教藝術(shù)的兩翼：宗教造型藝術(shù)和宗教表現(xiàn)藝術(shù)
第四節(jié) 宗教表現(xiàn)藝術(shù)與世俗的表現(xiàn)主義及行為藝術(shù)
第五節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術(shù)的特征及構(gòu)成
一 場(chǎng)面
二 情景
三 情節(jié)
第六節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術(shù)研究現(xiàn)狀綜述
一 對(duì)佛教儀軌與念誦的研究
二 對(duì)佛教音樂(lè)的整理與研究
三 對(duì)佛教戲劇戲曲的研究
四 本書(shū)對(duì)研究現(xiàn)狀的評(píng)述及立論坦言
第二章 印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)的輸人和中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的濫觴
第一節(jié) 印度佛教對(duì)世俗表現(xiàn)藝術(shù)的排斥
第二節(jié) 印度佛教對(duì)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的推崇
第三節(jié) 印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)的高度成就
第四節(jié) 印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)向中國(guó)的輸入和嬗變
一 佛教傳入中國(guó)的歷史坐標(biāo)——“伊存授經(jīng)”
二 迦膩色伽王歷史定位對(duì)于佛教藝術(shù)分期的坐標(biāo)意義
三 西域成為佛教藝術(shù)從印度向中國(guó)中轉(zhuǎn)衍生之地
第五節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的濫觴
一 “潔齋三月”在中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)史上的首要地位
二 桓靈二帝及笮融的奉佛活動(dòng)及佛教表現(xiàn)藝術(shù)的初步中國(guó)化
三 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特形式之一
——行為魔幻化
第三章 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的早期形態(tài)
第一節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)在音樂(lè)領(lǐng)域的初步探索
第二節(jié) 關(guān)于“契經(jīng)”的其他重要解釋
第三節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)與應(yīng)用梵文原音的微妙關(guān)系
第四節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特形式之二
——對(duì)白戲劇化
第五節(jié) 《世說(shuō)新語(yǔ)》中的佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第六節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特形式之三
——儀軌方面的突破
第四章 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的全面推進(jìn)和發(fā)展
第一節(jié) 受雜密經(jīng)典影響的中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第二節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術(shù)重要作品
——具有情節(jié)結(jié)構(gòu)的擬劇本文獻(xiàn)
第三節(jié) 涌現(xiàn)眾多杰出人物的中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第四節(jié) 以《梁皇懺》為代表的經(jīng)懺活動(dòng)中的中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第五節(jié) 前鼎盛時(shí)代中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的精彩尾聲
主要參考書(shū)目
附錄1 1949年以來(lái)中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)論文輯錄
附錄2 藥師儀軌一具
附錄3 《弘明集》
釋智靜《檄魔文》
釋寶林《破魔露布》
附錄4 《廣弘明集》
元魏釋懿《伐魔詔并書(shū)檄文(并魔答)》
唐蒲州普救寺沙門(mén)行友《平心露布文》
附錄5 田野調(diào)查采風(fēng)資料《梁皇懺》附件