惠特曼從他的經驗主義出發(fā)，強調說：“只有二流的詩歌才能馬上博得人們的歡心。”人們普遍習慣地把閱讀當作一項現(xiàn)成的精神性消費，厭惡咀嚼和思考，因此，一流詩歌的深刻的內涵和獨創(chuàng)的藝術，對他們來說，不免覺得生疏，甚至本能地加以排斥。詩歌一要誠實，二要熱情，三要文采。其實，這些同樣地為其他的文類所需，只是敘事性作品尚可憑藉故事的鏈環(huán)緊扣讀者，通過滿足窺私欲，以減少對知識與趣味之外的期待，從而掩蓋其根本性的缺失。而詩歌不然。詩歌是赤裸裸的，連文采也是構成詩性本質的一部分，并非附加的藻飾。從遠古的年代起，我們的詩人即已學會拍馬，撒嬌，逢場作戲；在我們的詩歌遺產中，便有了大量的應制詩，酬唱詩，神仙詩，節(jié)慶詩，看題目做詩，等等。無庸置疑的是，存在著一個僵化的、隱瞞的、閑逸的、淫靡的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)在深厚的民族文化中得到滋養(yǎng)和維系，即使由舊詩而入新詩，從現(xiàn)代及于后現(xiàn)代，日日競逐新奇，只要精神如故，就不能說詩歌的歷史面貌已然改變。“人間要好詩”。無論妙手偶得，或是耽于經營，都有可能產生好詩。但是，當?shù)闷鹨涣鞯脑姼?，往往更容易看出詩與詩人的關系；詩人藉此顯示了生命的深度，以及非凡的素質，其中包括藝術氣質，知識修養(yǎng)，道德感，等等。這些主體性因素，決定了詩歌的品質。只有一流的詩人，才配寫出一流的詩歌，而一流的詩歌決不可能出自末流詩人之手?；萏芈u論說：“人人都寫詩，但是連一個詩人都沒有?！逼鋵?，這就是詩人大于詩的觀點。真正的詩人具有熱愛人類自由的天性，因此，對于人類的生存處境，便不能不有所縈懷。其中，他們最不能忍受的是專制和奴役，被侮辱者和被損害者的不幸，使他們深感苦痛，但因此，也就容易趨向愛的反面，激起憎恨和反抗。魯迅鼓吹的“摩羅詩人”，如拜倫雪萊等，就是這樣的詩人。也有詩人因出身優(yōu)渥而尊奉泛愛論者 ，雖然反對革命暴力，卻也并不謳歌罪惡統(tǒng)治。個別詩人的活動極其有限，所愛也僅限于自己、愛人或上帝，如狄金森；但是詩中充分地表現(xiàn)了人性之美，詩人從不勝寒的高處發(fā)掘內心，終至超越海平線，出現(xiàn)令人驚嘆的精神奇跡：湖比海深。自然，所有這些都必須被賦予詩的形式，缺乏個性化的形式，不足以稱第一流的詩歌。而且，形式從分行、修辭、節(jié)奏和韻律，一直到風格的確立，都有一種近于曖昧的元素，氣息或氛圍纏繞、彌漫、浸淫其間。大約這就是生命和生命感覺的外化。詩歌是一種生命現(xiàn)象，而生命是神秘的。倘若詩行與詩行之間特別的平直暢達，猶如北京王府井大街的人行道，那么，它有可能是合格的宣傳品，但決非一流的詩歌。基于這種詩觀，《忍冬花詩叢》唯在當今中國的詩壇中尋找自己的目標：優(yōu)秀的詩歌和詩人。忍冬，屬忍冬科多年生半常綠灌木，非經名園培植，而長于田野榛莽間。葉對生，呈卵形，有柔毛。夏季開花，初開為白色，稍后轉黃，黃白間錯，故有“金銀花”之稱?；ㄇ逑愣酀?，陰干可入藥；藤莖亦可入藥，“凌冬不凋”，故名忍冬。以忍冬邀集詩人，取其性質相近之故耳。是為序。
鄂公網安備 42010302001612號 