思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講

開場(chǎng)白
   第一講 摘下你的有色眼鏡
   ——重談?wù)軐W(xué)的“中”與“西”
   流行的不一定是正確的
   被譯成“哲學(xué)”的內(nèi)幕
   看看西方人怎么說(shuō)
   不一定是世界觀的學(xué)問(wèn)
   把論證進(jìn)行到底
   “愛智慧”引發(fā)的混亂
   談?wù)劇爸袊?guó)古代哲學(xué)”這個(gè)提法
   成問(wèn)題的中西比較
   別輕易給哲學(xué)下定義
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   第二講 在廣袤無(wú)垠的“思”的宇宙
   ——重新理解希臘傳統(tǒng)的特殊性
   不可思議的希臘人
   第一節(jié) 在自由思辨的肥田沃土中
   思辨：理性土壤里的自由之花
   為自身而成立的學(xué)術(shù)
   希臘哲學(xué)傳統(tǒng)與歐洲人性的奠基
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   第二節(jié) 唯物論與唯心論的爭(zhēng)論
   為什么是哲學(xué)的
   方法比對(duì)象更重要
   唯物論與唯心論之爭(zhēng)
   唯心論的興起(1)
   唯心論的興起(2)
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   第三節(jié) 唯心論的早期突破：巴門尼德
   愛利亞派的誕生
   “存在”——希臘哲學(xué)的核心范疇之一
   “存在”作為本原
   “存在”的特征
   思維與存在的關(guān)系
   存在、不存在與非存在
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   第四 節(jié)唯心論的集大成者：柏拉圖
   可感世界與可知世界
   檢討人類思維的根本特征
   概念、理念(相)與思維
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   第五 節(jié)唯心論的動(dòng)搖：亞里士多德
   “拯救現(xiàn)象”
   靈魂、質(zhì)料與形式
   形而上學(xué)作為最高層次上的科學(xué)
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   第三講 世界只是人心中的映象?
   ——從實(shí)體范疇的演變看近代哲學(xué)精神
   從中世紀(jì)一路走來(lái)
   第一節(jié) 哲學(xué)需要建立在牢不可破的基礎(chǔ)上
   ——笛卡爾的心物二元論
   新世紀(jì)的曙光與對(duì)知識(shí)的不滿
   為知識(shí)尋求絕對(duì)基礎(chǔ)
   普遍懷疑：一個(gè)革命性的設(shè)想
   我思，一切知識(shí)的真正起點(diǎn)和基礎(chǔ)
   笛卡爾：近代哲學(xué)的鼻祖
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   第二節(jié) 如何證明感覺(jué)之外有物存在?
   ——洛克的二重實(shí)體學(xué)說(shuō)
   物體的三種性質(zhì)
   實(shí)體的概念
   物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體
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   第三節(jié) 世界是虛幻的還是真實(shí)的?
   ——貝克萊對(duì)物質(zhì)實(shí)體的批判
   從立方體S說(shuō)起
   感覺(jué)能真實(shí)反映對(duì)象嗎?
   感覺(jué)之外有無(wú)物體?
   來(lái)自《黑客帝國(guó)》的啟示
   貝克萊哲學(xué)的基本精神
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   第四節(jié) 摧毀古典形而上學(xué)的基礎(chǔ)
   ——休謨的懷疑論
   重新反思人類知識(shí)之基礎(chǔ)
   對(duì)實(shí)體概念的進(jìn)一步批判
   “自我”究竟是什么? 
   休謨：一個(gè)承前啟后的人物
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   第四講 形而上學(xué)的毀滅與再生
   ——從實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)看現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題
   休謨以后的西方哲學(xué)畫卷：康德的啟示
   第一節(jié) 拒斥一切形而上學(xué)!
   ——淺談實(shí)證主義的思維方式
   崇尚科學(xué)的實(shí)證主義
   “物體”的起源
   “自我”的消解
   哲學(xué)中的假問(wèn)題
   知識(shí)、科學(xué)與真理
   附：關(guān)于絕對(duì)真理的討論
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   第二節(jié) 形而上學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)
   ——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
   形而上學(xué)、人性與歐洲文明
   “看”永遠(yuǎn)比“看到的”豐富
   先驗(yàn)自我的重建
   生活世界的本體論
   本節(jié)閱讀材料
   跋
   附錄一人名索引
   附錄二術(shù)語(yǔ)索引