技術(shù)理性的認(rèn)識(shí)論研究（第三輯）

　　技術(shù)是人類(lèi)發(fā)生及其主體性獲得的前提，也是人類(lèi)主體性獲得發(fā)展的基礎(chǔ)。只要人類(lèi)存在和發(fā)展，就離不開(kāi)技術(shù)，當(dāng)然也離不開(kāi)指導(dǎo)人類(lèi)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的人的技術(shù)理性。即使人類(lèi)不合理技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)主體性效應(yīng)的消解，最終也要依靠技術(shù)和技術(shù)理性的發(fā)展來(lái)解決?？茖W(xué)理性與技術(shù)理性分別是科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)研究的核心內(nèi)容。然而不同的是，哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)論研究已經(jīng)奠定了其在科學(xué)哲學(xué)中的核心地位，而技術(shù)理性的認(rèn)識(shí)論研究卻僅僅處于起步階段。我們所見(jiàn)到的關(guān)于技術(shù)理性的哲學(xué)研究，大都是人文主義技術(shù)哲學(xué)家從批判的視角展開(kāi)的，這無(wú)疑造成了技術(shù)理性研究出現(xiàn)“批判有余而建構(gòu)不足”的事實(shí)，導(dǎo)致技術(shù)哲學(xué)研究中出現(xiàn)“內(nèi)核”不硬的現(xiàn)象。盡管近年來(lái)國(guó)內(nèi)外的許多技術(shù)哲學(xué)家都提倡技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究，出現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，但技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究仍未取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，還沒(méi)有令人信服的、經(jīng)典性的著作出現(xiàn)。筆者認(rèn)為，對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行認(rèn)識(shí)論研究，從某種意義上說(shuō)就是技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究本身。本書(shū)以馬克思實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果為理論基礎(chǔ)，對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行認(rèn)識(shí)論研究，目的是建構(gòu)科學(xué)合理形態(tài)的技術(shù)理性，以其推動(dòng)技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究和發(fā)展。技術(shù)存在于人的技術(shù)活動(dòng)之中，不存在離開(kāi)人的技術(shù)活動(dòng)而抽象存在的技術(shù)。人的技術(shù)活動(dòng)既有人類(lèi)實(shí)際的改造自然、創(chuàng)造人工自然的實(shí)踐活動(dòng)，也有人類(lèi)對(duì)自身如何改造自然、創(chuàng)造人工自然進(jìn)行觀念把握的精神活動(dòng)。技術(shù)理性就是人的技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中的精神活動(dòng)。對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行認(rèn)識(shí)論研究既是對(duì)技術(shù)活動(dòng)本身的研究，也是在技術(shù)活動(dòng)中反思理性問(wèn)題。人的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都是理性的活動(dòng)，理性是技術(shù)實(shí)踐的重要特征。不存在離開(kāi)技術(shù)理性的技術(shù)實(shí)踐，也不存在離開(kāi)技術(shù)實(shí)踐的技術(shù)理性。只有在技術(shù)理性與技術(shù)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，才能科學(xué)地揭示技術(shù)理性的深刻哲學(xué)意蘊(yùn)。本書(shū)以人類(lèi)的理論理性與實(shí)踐理性的二元?jiǎng)澐譃榍疤?，提出技術(shù)理性是特殊的實(shí)踐理性的觀點(diǎn)，從而給技術(shù)理性以科學(xué)的定位。所謂技術(shù)理性是指人類(lèi)對(duì)自身改造自然、創(chuàng)造人工自然的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該“做什么”“用什么做”和“怎樣做”的觀念掌握與解答，是主體以人造物活動(dòng)及其有效性為目的的思維建構(gòu)過(guò)程及所形成的技術(shù)知識(shí)的總和。技術(shù)理性作為特殊的實(shí)踐理性，它有著與理論理性——包括科學(xué)理性——相區(qū)別的思維方式。理論理性的思維方式是“認(rèn)知”，實(shí)踐理性的思維方式是“設(shè)計(jì)”。因而“設(shè)計(jì)”是技術(shù)理性思維的根本方式，也是技術(shù)理性區(qū)別于其他理性的最根本的特征。這樣的理論設(shè)定為我們科學(xué)地研究和分析技術(shù)理性的本質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)功能和思維模式等找到了合適的哲學(xué)路徑。除了技術(shù)理性的思維方式特征之外，技術(shù)理性還具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性和價(jià)值性等特征。而對(duì)技術(shù)理性與科學(xué)理性的區(qū)別和聯(lián)系的研究，則是我們更深入地把握技術(shù)理性特征的重要內(nèi)容。技術(shù)理性具有十分復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能，研究技術(shù)理性的結(jié)構(gòu)與功能，就要深入剖析技術(shù)理性的主客體及其中介結(jié)構(gòu)。技術(shù)理性以人的技術(shù)活動(dòng)為對(duì)象，技術(shù)活動(dòng)本身又是有著主體、客體和中介結(jié)構(gòu)的整體。技術(shù)理性不但主體和社會(huì)有著復(fù)雜的關(guān)系，而且技術(shù)理性的主體自身也有著復(fù)雜的思維結(jié)構(gòu)。技術(shù)理性的建構(gòu)與運(yùn)行是由技術(shù)理性特殊的思維結(jié)構(gòu)所決定的。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的技術(shù)理性，具有設(shè)計(jì)功能和實(shí)踐功能。在深刻認(rèn)識(shí)技術(shù)理性的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步建構(gòu)技術(shù)理性的思維模式。技術(shù)問(wèn)題是技術(shù)理性思維模式建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，技術(shù)理性思維模式的建構(gòu)就是主體觀念地回答與解決技術(shù)問(wèn)題的思維活動(dòng)，它要超前回答主體技術(shù)實(shí)踐應(yīng)該“做什么”“用什么做”“怎樣做”的問(wèn)題，而要回答好這些問(wèn)題，就要明確技術(shù)目標(biāo)、制定技術(shù)方案、進(jìn)行技術(shù)試驗(yàn)和評(píng)價(jià)。技術(shù)理性思維模式的科學(xué)建構(gòu)，對(duì)人類(lèi)的技術(shù)理性和技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

暫缺《技術(shù)理性的認(rèn)識(shí)論研究（第三輯）》作者簡(jiǎn)介