文人名士篇：江山代有才人出

　　五千年的文明，卷軼浩繁，中國文人名士占據(jù)了太多太重要的地位。我始終認為，聯(lián)系著中國一代文人從古至今的文化情結(jié)，是那始于春秋秉承于兩漢歸結(jié)于明清的中國文人風骨。在儒家的教導下許多風骨文人忠君愛國，然而實際上，他們繼承的依然是一條統(tǒng)治者們認可范圍內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個優(yōu)良傳統(tǒng)中，千古文人們也總是每多歡樂，每多憂愁。于是，我們看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居險要的文人殫精竭慮，國破家亡的文人聲嘶力竭，猶豫不定的文人躊躇前行。相比李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的詩文氣魄，人們或許更加喜歡那個“……會嵇愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”個性飛揚、輕狂和桀驁不馴的李白。李白具有強烈的自我意識，非凡的抱負，奔放的激情和豪俠的氣概，他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風起，博搖直上九萬里”。但是長安三年的失意而歸，使他激昂的政治熱情受到現(xiàn)實的沖撞。于是曾經(jīng)的政治包袱便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：“大道如青天，我獨不得出羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲?！绷硪环矫?，李白為排遣懷才不遇的憂愁，也提倡即使行樂的思想：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。”我們不得不承認，一旦太白先生抱負得以施展，我們將失去一位偉大的“詩仙”，但我總時時地為他感到一種深切的惋惜和悲哀。同李白一樣不得志的文人很多，或許杜牧是比較隱蔽的一個。一開始很難想象舞榭歌臺，青樓夢好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重讀他的詩的時候，去驚奇地發(fā)現(xiàn)，詩人筆底有一種出奇的有志難抒的無奈和蒼涼：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！备屓梭@奇的是，杜牧還是一位敢于言政、論兵，具有出眾才能的軍事理論家。這位風流絕代的詩人不但注釋過《孫子兵法》，還曾寫過《守論》、《戰(zhàn)論》、《上李司徒相公論用兵書》等文章。他認為身居高位者務必文武雙全。在《上周公書》中，他說：“伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者……安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其亂，坐于廟堂之上日：‘我儒者也，不能知兵?！恢逭呔箍芍?，競不可不知兵乎？”這也是對當時在朝政要之無能的尖銳批判。詩人將自己的風骨委身于熏天的奢靡里，在二十四橋凄冷的月色中，詩人醉生夢死，留下一串串冰冷的吟嘆，這是后世的柳永所永遠無法企及的。而這之中，總有那么幾個清高一點的，脫離仕途的誘惑翩然歸隱。“不為五斗米折腰”的陶潛顯然是一個典范，他將文人的風骨演繹到了另外一種境界。自首無成的陶淵明曾說：“老少同_死，賢愚無復數(shù)”，大為感嘆生命苦短，長生乏術，對此，屈原之前就曾大發(fā)感慨：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。可嘆年華流逝，英雄漸老，壯志未酬。然而，在同樣的嘆息之后，前者潛心歸隱，后者卻選擇了完全相反的另外一種方式，寧為玉碎，不為瓦全。陶潛早年便有愛慕自然 '企羨隱逸的思想，所謂“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情”當他仕途不得志時，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭” 。所以，仕途十三載他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱無常，直到請辭彭澤令。嵇康的格式大家也太過熟悉，就勿庸多言。他不似李白、杜牧等人一心治國平天下，也不像陶潛等人帶著無限的失望和遺憾離去，從古至今，沒有幾個人可以像他那樣完完全全不理會種種名目堂皇的教條禮法、徹底地厭惡官場仕途。因此，人們對嵇康的心有太多揣測，也爭議頗多。就編者來看文人之于社會，最大的貢獻在于傳揚高層次的精神，撒播先進的種子。嵇康生活的魏晉，一方面多有名士，一方面卻又百般摧殘，千頭萬緒，糾葛不清。嵇康明白，倘若自己身陷其中，也絕不可能改變黑暗現(xiàn)實于是他采取了另外一種方式，用超拔的個人色彩擴張出了另一種精彩，在動蕩的社會中掀起可一股高亢的純真和剛健，其一嘯、一彈、一死，留給晉朝，留給后人的是相當動人和清新的生命樂章。風骨之于嵇康，因其際遇不同而展現(xiàn)了不一般的色彩。但作為教化和震撼的哲學意義，則并沒有太大的不同，作為一個站在社會最高層的文人，他的風骨同樣襯托出一個時代的風貌。中國古代的文人名士承襲著儒家學說的傳統(tǒng)，以忠君愛國為行世的最高主旨，得以或失意，或出世或入世，或忠順或叛逆，他們在中國歷史上都占據(jù)了重要地位，其文其人都值得我們進一步地鑒賞和領悟，編者也愿以此作為初衷和引領，和讀者一起進入歷史的殿堂。

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