中國詩性文化

　　古生物學研究揭示，物種的滅絕和變異，都根源于自然界固有食物鏈的突然中斷，人類的起源亦如此。要而言之，一是第四紀冰川以及大洪水時代對原始食物資源的巨大破壞，正是在食物再分配過程中導致了人類與自然界的分離；二是隨著青銅時代原始公有制的瓦解以及軸心期私有制的成熟，它加劇了人類社會內部食物分配的激烈競爭，從而促發(fā)了人類個體精神生命的覺醒。中國文明正是在對食物匱乏與分配的持續(xù)應戰(zhàn)中，創(chuàng)造出其以生命倫理學為本體內涵的中國詩性文化。由于食物資源分配的壓力，在軸心時代，私有制運動實則成為一種席卷全球的時代大潮，正是在對這一挑戰(zhàn)的回應中，人類共通的詩性智慧開始發(fā)生變異。這種變異對人類的影響主要表現于兩個方面：一是物質生產層面上自然的對象化；二是人自身生產層面上的生命的主體化。它們正是針對著詩性智慧的天人合一形態(tài)而發(fā)，由于早期世界各民族不同的地理環(huán)境和生產方式影響，于是從中分別產生出古埃及的死亡倫理學、古希臘的死亡哲學、古印度的死亡宗教學以及中國文明的生命倫理學。具體而言，本書主要討論了以下幾方面的內容：從原始形態(tài)的角度，漢語中詩的本源即甲骨文中的“寺”，這是中國文明最古老的食物分配制度，其本質特征可歸結為非對象化與非主體化，所以它正是反對私有制進程的歷史產物。當然，與現代文明中的反異化思潮根本不同，它是一種回歸詩性智慧的精神奮斗。從這個意義上說，中國文化的根本秘密正在于中國詩學之中；從歷史發(fā)展的角度，本書依次闡述了中國詩性文化的發(fā)生背景，歷史形態(tài)，軸心期的連續(xù)性，以及它所提供的生命詩化方式。目的在于指出：盡管其表現形態(tài)在歷史中屢有變異，但其以生命倫理學為精神硬核的詩性精神，卻始終如一，這就是“天地大德曰生”，是如何憑借個體生命中從原始時代稟承而來的詩性智慧，來完成個體的死生解脫與自由的存在方式。此外，為了完成對中國傳統(tǒng)文化這一新的理論總結，本書在方法論上也有所發(fā)展，如把歷史考古學同精神現象學相結合的詩學人類學方法；與傳統(tǒng)的歷史文獻學相補充的俗語文化學方法；與邏輯分析相并行的精神分析方法，以及思想源流與思想斗爭相結合的理論方法等。其目的旨在如何擺脫目前過于西方化的學術思路，以便能真正還原出中國大地上的生命歷程之原貌。正如海外新儒家所言：21世紀意味著人類又一個軸心時代的到來。本書對中國傳統(tǒng)文化進行本體分析與理論總結，其正太史公“述往事，思來者”之意也。此中有真意，魯歌空復情。

　　劉士林，1966年生于河北曲陽，上海師范大學都市文化研究中心教授，博士生導師，兼任中華美學學會理事，上海高校都市文化E-研究院特聘研究員，上海師范大學中國美學研究中心主任、中國文學學術創(chuàng)新團隊負責人等。自20世紀90年代始，主要從事美學、中國詩學、當代文化研究；近年來致力于“現代學者舊體詩詞”、“江南美學與文化”、“都市文化研究”的探索。發(fā)表論文百余篇，出版學術著作多種，代表作有《中國詩性文化》、《先驗批判》、《澄明美學》、《新道德主義》、《苦難美學》、《20世紀中國學人之詩研究》。曾獲第12屆中國圖書獎、教育部第三屆中國高校人文社會科學研究優(yōu)秀成果獎等。