形而下的不朽：漢代身體美學(xué)考論

導(dǎo)言
第一章 兩漢美學(xué)對(duì)身體的規(guī)定
第一節(jié) 哲學(xué)的轉(zhuǎn)折與身體的凸顯
一、西漢哲學(xué)的轉(zhuǎn)折
二、文化與社會(huì)特性
三、黃老的省欲及目的
第二節(jié) 何謂漢代的身體
一、西漢前期的“全身”
二、完整的身體及諸構(gòu)成要素
三、“心”與五官百體
四、身心與形神之關(guān)系
第三節(jié) 形神骨相(一)
一、相術(shù)的背景
二、《淮南子》論“形神”
三、賈誼論“形神”
四、四體、眉睫與眼睛
第四節(jié) 形神骨相(二)
一、王充論命相與骨相
二、王符論骨相
三、歷史成因及影響
第五節(jié) 活身、治身與修身
一、身體本位主義
二、《淮南子》論治身：養(yǎng)神與養(yǎng)形
三、漢儒的“修身”及審美意義
第二章 漢代美學(xué)中的身體與世界
第一節(jié) 身體經(jīng)驗(yàn)與世界經(jīng)驗(yàn)
一、身體與世界的一般關(guān)系
二、音聲形貌與地理環(huán)境
三、《淮南子》論人在自然中的位置
四、經(jīng)驗(yàn)的邏輯與想象的邏輯
第二節(jié) 身體的形而上起源
一、創(chuàng)生神話與身體的起源
二、氣化論與身體的起源
三、氣化論與人體的形成
四、身體的形而上學(xué)
第三節(jié) 天人相副與天人感應(yīng)
一、從天人合一到天人同體
二、董仲舒論“天人相副”
三、董仲舒論“天人相感”
四、王充的質(zhì)疑
第四節(jié) 被身體建構(gòu)的世界
一、作為美學(xué)命題的天人合一
二、身體的規(guī)律與世界的規(guī)律
三、作為身體映像的自然和藝術(shù)
第三章 漢代美學(xué)中的禮樂(lè)服飾
第一節(jié) 身體與禮容威儀
一、叔孫通制禮
二、漢禮的特點(diǎn)
三、賈誼論帝王禮容
四、漢禮中的“隱”
第二節(jié) 身體與樂(lè)及歌舞
一、漢代音樂(lè)狀況
二、樂(lè)由心生與心音相感
三、音樂(lè)的功能
四、音樂(lè)向歌舞的生發(fā)
第三節(jié) 身體與服飾
一、服裝與權(quán)力
二、賈誼的服裝政治學(xué)
三、董仲舒的服裝哲學(xué)
四、服色、服制與自然
第四節(jié) 全能身體的形成與解構(gòu)
一、全能的身體
二、禮樂(lè)服飾與造人的歧途
三、理欲沖突與禮樂(lè)制度的危機(jī)
四、東漢以后的新趨勢(shì)
第四章 身體的死亡與對(duì)死亡的超越
第一節(jié) 身體的死亡與處置
一、薄葬與裸葬
二、漢代的厚葬
三、儒家葬制面臨的問(wèn)題
四、漢儒圍繞葬制的爭(zhēng)論
第二節(jié) 形而下的不朽
一、儒道不朽觀念的歧異
二、神人、真人與仙人
三、漢代的神仙信仰與實(shí)踐
四、漢代道家的方術(shù)
五、《太平經(jīng)》的成仙之路及審美特性
第三節(jié) 對(duì)身體不朽的駁難
一、儒道的神學(xué)化與揚(yáng)雄的批判
二、桓譚論人的必死性
三、王充論神仙之虛妄
四、王充對(duì)成仙的否定及哲學(xué)后果
第四節(jié) 身體問(wèn)題在漢末的敞開(kāi)
一、漢代思想狀況及東漢末年的變化
二、荀悅的理論進(jìn)展
三、長(zhǎng)生理想的破產(chǎn)
四、佛教的出現(xiàn)
五、佛教的彼岸與死亡問(wèn)題的終結(jié)
第五章 兩漢身體觀對(duì)魏晉美學(xué)的開(kāi)啟
第一節(jié) 漢代察舉制與人物品藻(一)
一、視覺(jué)政治
二、以貌取人
三、天根與形容
第二節(jié) 漢代察舉制與人物品藻(二)
一、以名取人
二、人物品藻
三、身體與制度
第三節(jié) 身體的死亡與魏晉風(fēng)度
一、厚葬與薄葬
二、裸葬與裸體
三、游仙與煉丹
四、藥與酒
第四節(jié) 身體的不朽與魏晉文學(xué)藝術(shù)
一、從人的不朽到文的不朽
二、人體與文體
三、書法
四、繪畫
余論 中國(guó)古典美學(xué)中的身體及其映像
一、關(guān)于身體的哲學(xué)和美學(xué)定位
二、身體與世界的同質(zhì)與互化
三、作為身體映像的自然
四、作為身體映像的藝術(shù)
參考文獻(xiàn)
后記