山水中國：湖北卷

　　經(jīng)過幾載的勞作，《山水中國》與讀者朋友見面了。這套叢書有兩個關鍵詞：一是“山水故事”，一是“山水情懷”。山山水水背后“故事”的豐富多彩，是中國山水的主要特色。由于悠久的文明與歷史積累，長期的農(nóng)耕生活陶冶，使得我國山水背后的“故事 ”特別多，亦即是說，人文景觀特別豐富，歷史文化的積淀特別深厚。山水故事與旅游質(zhì)量的關系極大。古人曾把山水審美分為“應目、會心、暢神”三個精神層次。應目，即指山水的形象、色彩、音響等形式美給感官以愉悅。會心，是說欣賞者與山水達到情景交融、物我相親。暢神，是山水審美的最高境界，即是游心物外、物我兩忘，在生命的本原上求得與宇宙生命的融合與超越。怎樣達到暢神的審美境界呢？山水故事是重要的動力、媒介和思想庫。當你面對奇山異水驚詫莫名或在殘廟斷碑前茫然尋思之時，一首古人的山水詩可能溝通你和景物間的“靈犀”，一個歷史掌故可能為你打開厚重的歷史帷幕，讓你盡享發(fā)現(xiàn)的喜悅，讓你“千古興亡，百年悲歡，一時登覽”……　正是為了幫助讀者朋友在旅游中獲得更多的精神財富，本叢書熔景觀審美、掌故傳說、山水詩文和風土人情于一爐，送大家一本“山水故事大全”。山水情懷，是我國先民在長期農(nóng)耕社會中形成的一種特殊的文化心態(tài)。這種情懷，表現(xiàn)于同自然山水的關系上，就是登山則情滿于山，觀海則情溢于海的“林泉之心”。即如王羲之，“游名山，觀滄海，嘆曰‘我卒當以樂死”’；如辛棄疾，我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”……這種情懷，表現(xiàn)于日常生活，就是情趣化、藝術化?！妒勒f新語》載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹日：‘何可一日無此君！’”鄭板橋“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺”，貧寒之中收獲精神的富足：“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。”居室之外，亦無處不是情思：雪后尋梅，霜前訪菊；望秋云，神飛揚，臨秋風，思浩蕩；“誰與同座，明月、清風、我”……這種情懷，表現(xiàn)于對人生和社會的態(tài)度，就是“不以物喜，不以己悲 ”的禮樂心境。即如范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；如杜甫，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……數(shù)千年來，這種情懷，不僅使許多社會個體獲得特別豐富的人生，也使中國秉有一種令世界羨慕的特別美麗的文化精神。這種情懷，這種文化精神，在人被工具理性異化為生物標本、精神世界被分割為七零八落的文明碎片的現(xiàn)代社會，無疑有著特別的意義。本叢書定名“山水中國”，就是意在呼喚這種情懷和這種精神的回歸。我們希望它能成為新世紀國人文化尋根途中一片心靈的綠洲，一泓精神的清泉。最后，我想說的是，本叢書能以現(xiàn)在這樣的面目問世，是許多同道和朋友共同努力的結(jié)果。特別是為保護文化遺產(chǎn)踏遍青山的羅哲文先生和顧棣、李玉祥、吳蔭南、李翔德等著名攝影家提供了大量文物古跡和山水藝術圖片，為本叢書增添了濃郁的古典詩意；河北教育出版社鄧志平、張子康二位同道提供了諸多現(xiàn)代山水名怍，更為本叢書倡導的山水情懷作了最好的現(xiàn)代詮釋。

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