123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是希伯來(lái)與希臘思想比較的經(jīng)典研究著作。作者從雙方截然對(duì)立的差異的描述出發(fā)（寧?kù)o-運(yùn)動(dòng)），最終令人信服地闡述了這兩大截然對(duì)立的文明是如何融會(huì)到共同的基礎(chǔ)上并構(gòu)建起西方的傳統(tǒng)文明的。作者非常精到地選取了“語(yǔ)言”作為研究的切入點(diǎn)，利用第一手的古典語(yǔ)言文獻(xiàn)的資料，通過(guò)大量的語(yǔ)言上的比較，深刻地闡述了兩種文明在“思想模式” 、“感性模式”、“時(shí)間與空間”、“數(shù)量與數(shù)字”、“歷史與自然”、 “物”等關(guān)鍵范式上的基于“寧?kù)o-運(yùn)動(dòng)”的差異，并且，在每一處地方都明確地指出，在這種差異之上的可能的相同或曰接鉚之處。最終，作者把這兩大文明融會(huì)進(jìn)了一個(gè)完整的統(tǒng)一體中，即它們事實(shí)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的兩種可能的，而且是同等必然的反應(yīng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，兩大文明的思想是互補(bǔ)的；希臘人把現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)為存在，希伯來(lái)人把現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)為運(yùn)動(dòng)。作者通篇以我們歐洲人（希臘人）自稱(chēng)，并以?xún)纱笪拿鞯睦^承者的后嗣的身份呼吁，對(duì)文明之間的比較是為了一視同仁地關(guān)注并保護(hù)和繼承它們，如果有可能，還要進(jìn)行綜合與統(tǒng)一。惟有如此才足以表達(dá)兩大文明的繼承者的后嗣對(duì)希臘與希伯來(lái)文明的真正敬意。本書(shū)的出版，于新世紀(jì)中西文明會(huì)通之際，對(duì)我們中華民族之文明的復(fù)興建設(shè)將有著重要的借鑒意義。本書(shū)依據(jù)德文原版進(jìn)行翻譯，并參照了英文版。翻譯相當(dāng)精到流暢，能非常到位地把作者在文中大量出現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)材料的辨析、理論的推論的精微結(jié)構(gòu)闡釋出來(lái)，又能很好地表達(dá)出貫穿其中的歐洲人對(duì)自己文明的文化熱忱。在整本書(shū)的翻譯過(guò)程中，譯者也作了大量的研究工作，增添了近百條的譯者注以方便讀者對(duì)這部相當(dāng)專(zhuān)業(yè)和深?yuàn)W的研究作品的進(jìn)一步的理解。

作者簡(jiǎn)介

　　托利弗·伯曼（Thorlief Boman），生于1894年，挪威人，著名的希伯來(lái)文化專(zhuān)家。

圖書(shū)目錄

中譯本序(柯小剛)
縮寫(xiě)
緒論：?jiǎn)栴}
第一部分：動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的思想
Ⅰ．動(dòng)態(tài)思想
　　1．希伯來(lái)語(yǔ)靜態(tài)動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)特征
　　2．希伯來(lái)語(yǔ)中狀態(tài)動(dòng)詞和屬性動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)特性
　　3．邏輯上的“存在”
　　4．動(dòng)詞hayah的存在
　　　a．動(dòng)詞hayah
　　　b．生成和生效
　　　c．帶介詞的hayah
　　　d．hayah表面上靜止的用法
　　　e．神性的存在
　　5．世界的動(dòng)態(tài)特征
　Ⅱ．靜態(tài)存在
　　1．愛(ài)利亞學(xué)派和赫拉克里特
　　2．柏拉圖
?、螅谴嬖?br />　　1．希臘思想中的非存在
　　2．希伯來(lái)思想中的非存在
?、簦栽~
　　1．古代東方思想和希伯來(lái)思想里的言詞
　　2．希臘思想里的言詞
?、酰w概念和理念
　　1．希伯來(lái)的集體概念
　　2．柏拉圖的相似之處
第二部分：印象和外表
　Ⅰ．對(duì)建造物的印象
?、颍畬?duì)人的印象
　　1．著名人物的俊美
　　2．《雅歌》中描寫(xiě)的抒情詩(shī)
　　3．美的理想
　Ⅲ．對(duì)事物的印象
　　1．軟弱的形象、曇花一現(xiàn)的形象和安全可靠的形象
　　2．J一文本創(chuàng)世敘事中事物的形象方面
　　3．與柏拉圖《會(huì)飲篇》的比較
　　4．《舊約》中的擬人化(Personifikation)
?、簦畬?duì)上帝的印象
　　1．以色列的上帝形象
　　2．上帝的形象(Imago Dei)
　　附論：大流散中的猶太圖像藝術(shù)
　Ⅴ．希臘思想的面貌
第三部分：時(shí)間與空間
?、瘢ＥD一歐洲的時(shí)間概念
　Ⅱ．以色列的時(shí)間概念
　　1．物理時(shí)間和天文時(shí)間：天體的時(shí)間
　　　a．歐洲時(shí)間概念的無(wú)用性
　　　b．用作計(jì)時(shí)器的太陽(yáng)和月亮；對(duì)時(shí)間的感知
　　　c．時(shí)間節(jié)奏而非時(shí)間循環(huán)或時(shí)間線(xiàn)段
　　　d．持續(xù)與瞬間
　　2．心靈的時(shí)間
　　　a．意識(shí)的同一性
　　　b．時(shí)問(wèn)的內(nèi)容
　　　c．歷史的時(shí)間
　　　d．時(shí)態(tài)
　　　e．時(shí)態(tài)的心理
　　　f．共時(shí)性
　　　g．前與后
　　　h．時(shí)間概念的動(dòng)詞起源
　　　i．無(wú)限的時(shí)間
?、螅臻g
　　1．形式
　　2．界線(xiàn)
　　3．無(wú)界線(xiàn)或無(wú)限
　　附論：《圣經(jīng)》的忠于現(xiàn)實(shí)
?、簦?dāng)?shù)量和數(shù)字：空間數(shù)量和動(dòng)態(tài)性質(zhì)的數(shù)量
　Ⅴ．歷史和自然
　　1．希臘人和希伯來(lái)人對(duì)歷史的理解
　　2．《舊約》中的創(chuàng)世宣言和柏拉圖的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)
　　3．功能的宇宙論與形象化的宇宙論
第四部分：符號(hào)主義和工具主義
?、瘢２畞?lái)的“物”的概念
　Ⅱ．希臘的“物”的概念
　附論：上帝的透明性
第五部分：邏輯思考和心理理解
?、瘢壿嫼托睦?br />?、颍畠煞N觀(guān)點(diǎn)的合理性
　Ⅲ．以色列思想家的獨(dú)立性
?、簦畠煞N思想方式的形式特點(diǎn)
總結(jié)以及這些差異的心理基礎(chǔ)
參考書(shū)目
人名索引
譯后記