中國美學(xué)思想史（上下卷）

　　敏澤的《中國美學(xué)思想史》是目前所見最為成熟的一部中國美學(xué)史著作，也是一部充分展示了著者的學(xué)術(shù)個(gè)性和在傳統(tǒng)思想史、文化史、藝術(shù)史方面之深厚造詣的精品之作。該書的撰寫與《中國文學(xué)理論批評史》的修訂實(shí)際上是同時(shí)開始的，歷時(shí)8年之久，如果算上準(zhǔn)備期則所用時(shí)間更久。全書共3卷，約150萬字，由齊魯書社于1989年出齊。該書格局宏巨，體例嚴(yán)密，史料翔實(shí)，持論精當(dāng)，體現(xiàn)出作者對于中國美學(xué)史研究之目的、方法、歷史分期，以及對于傳統(tǒng)美學(xué)思想體系之總體特征和發(fā)展規(guī)律、各個(gè)歷史時(shí)期美學(xué)思潮流變、重要概念范疇之萌生和演變、各家各派美學(xué)思想和各種藝術(shù)門類的美學(xué)精神等的系統(tǒng)而深入之考察與把握和卓有見識(shí)之詮釋和描述?！∶魸芍珜懨缹W(xué)思想史，除了力避與文學(xué)理論批評史在內(nèi)容上的重疊雷同之外，還力求達(dá)到方法論上的自覺。他認(rèn)為，中國美學(xué)思想研究必須具有一種文化的眼光，要把整個(gè)美學(xué)史放在中國文化的背景中來考察；中國美學(xué)的特點(diǎn)要從中國文化的特點(diǎn)、從審美意識(shí)的起源和形成談起，否則便講不清楚中國美學(xué)的體系及其特點(diǎn)。為此，他做了艱苦而長期的準(zhǔn)備工作，對史前史、考古文物、各時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和思想文化特點(diǎn)，乃至傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的總體特點(diǎn)加以認(rèn)真的研究，在深思之中參悟其精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)又認(rèn)為，要在中西比較的過程中來分析、總結(jié)中國美學(xué)的特點(diǎn)，即要在世界美學(xué)的視野中考察中國美學(xué)問題，以利于總結(jié)出中國美學(xué)在觀念意識(shí)和思維認(rèn)識(shí)方法上的獨(dú)特性，乃至整個(gè)中國美學(xué)體系的特點(diǎn)和中華民族審美心理結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。又認(rèn)為，在研究中除要努力做到歷史與邏輯相統(tǒng)一之外，還要充分吸收社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的新觀念和方法，如文化人類學(xué)、心理學(xué)等，以增強(qiáng)研究的當(dāng)代性，以利發(fā)掘出新的歷史內(nèi)容。但對于那種尚無真正了解而生搬硬套的做法，他又十分反感。正是在這種學(xué)術(shù)理念和方法的導(dǎo)引下，敏澤對中國美學(xué)思想的總體特征作出了自己的體認(rèn)，他認(rèn)為中國美學(xué)體系及其特征的形成，可以用三句話來概括，即為： “以法自然的人與天調(diào)為基礎(chǔ)，以中和之美為核心，以宗法制的倫理道德為特色?！薄钡谝痪渲v的是哲學(xué)基礎(chǔ)，其分布于中國美學(xué)的各個(gè)流派之中；第二句講的是基本風(fēng)格，其作為一般精神，滲透在中國美學(xué)的具體內(nèi)容之中；第三句講的是價(jià)值取向，其植根于從原始社會(huì)起就與西方不同的血緣氏族關(guān)系、倫理道德意識(shí)特點(diǎn)。要言不煩，堪稱精湛?！　吨袊缹W(xué)思想史》一書，對傳統(tǒng)美學(xué)史的研究和書寫，提供了足資借鑒的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)：1、從豐富的美學(xué)、文化史料出發(fā)，注重歷史還原基礎(chǔ)上的整合建構(gòu)，對中國美學(xué)思想提供了富于創(chuàng)造性的歷史描述和內(nèi)涵闡述，表現(xiàn)出建立在淵博知識(shí)上的深沉的歷史眼光和精邃的理論識(shí)力。2、注意對文化氛圍的考察，把研究中國美學(xué)特點(diǎn)與探討中國文化特點(diǎn)融合起來，在文化史的大背景下認(rèn)識(shí)和闡述美學(xué)思想的生成和演變。如分析中國美學(xué)思想體系的形成，先考察西周以來文化與人的覺醒為標(biāo)志的新的文化意識(shí)之發(fā)生與發(fā)展；又如對“中和之美”的分析，能從哲學(xué)、文化思想、文化心理結(jié)構(gòu)、倫理道德、思維機(jī)制等方面加以綜合研究。在介紹每一斷代時(shí)期的美學(xué)思想之前，都加一緒論，詳盡地介紹該時(shí)期的文化、思想、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，如魏晉南北朝時(shí)期的緒論竟然占了四章，分別介紹了其時(shí)玄學(xué)興起之后儒、道、釋思想之間所呈現(xiàn)出的新關(guān)系及其對美學(xué)思想的影響，貫徹了在一定的文化氣候中分析、把握當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的宗旨，從而充分揭示了美學(xué)思潮變遷與文化氛圍、人的文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)展之間的密切聯(lián)系。3、該著對于傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展歷史的敘寫，采取的方法基本上為略小存大、舉重明輕的治史方法，以便突出中國美學(xué)體系的特點(diǎn)和歷史嬗變的規(guī)律。但是，對那些片言而蘊(yùn)美學(xué)精義的古人之簡短譚語，并未因其小而擯棄之，而是惜之惟恐不及，納入視界，剔抉爬梳，鉤玄探幽，遂成不凡之響。如受錢鐘書《管錐編》之啟發(fā)，在第1卷第11章中從先秦典籍中鉤稽出諸如寫憂造藝、雜糅情感、通感以及含混美與含蓄美等鮮為人注意的問題，予以精到的解析。4、不滿足于僅作平面的歷史描述和內(nèi)容疏講，而十分注重揭示各家各派美學(xué)觀念與所處時(shí)代之文化思潮、美學(xué)思潮以及整個(gè)美學(xué)史發(fā)展鏈條、規(guī)律的關(guān)系，較好地處理了點(diǎn)與面、點(diǎn)與線、縱與橫之間的關(guān)系，故對中國美學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程與規(guī)律特點(diǎn)、各時(shí)期美學(xué)思潮之特征、各家各派有代表性的美學(xué)思想的內(nèi)涵特質(zhì)作出了深入的闡釋。5、注重對重要美學(xué)概念、范疇、命題的整理和闡釋，如第]卷第20章即以“新的美學(xué)觀念的誕生和形成”為題，對魏晉南北朝時(shí)期的“氣韻”、 “形神”、“風(fēng)骨”、“象外”、“境界”等重要美學(xué)范疇的產(chǎn)生、發(fā)展演變軌跡及其內(nèi)涵作了析解，2、3卷亦對諸如“興象”、 “興寄”、“意象”、“味”、“韻”等范疇作了詮釋，無不洞幽燭微，機(jī)杼獨(dú)發(fā)，見前人所未見。6、在歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)維度上考察美學(xué)思想的流變，最突出者莫過于對一系列美學(xué)范疇的研究，既梳理其歷時(shí)發(fā)展情況，又辨析其共時(shí)特點(diǎn)，即在同一時(shí)期的美學(xué)家那里，或在詩、文、書、畫、樂、舞等各個(gè)藝術(shù)門類中的流布形態(tài)。同時(shí)，還對一些相鄰或相近的概念范疇的不同內(nèi)涵予以考辨，如對于“意象”與“意境”的辨析。7、堅(jiān)持歷史與邏輯辨證統(tǒng)一的態(tài)度，在書寫過程中最大限度地還原中國美學(xué)發(fā)展演變之完整的歷史形態(tài)，以見出其原生態(tài)樣式，并具體分析和描述形形色色的美學(xué)見解如何依次作為一個(gè)辨證否定的環(huán)節(jié)而存在，后起的美學(xué)話語在接受前人成就的基礎(chǔ)上又如何超越之，準(zhǔn)確地再現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展中的“滾雪球”現(xiàn)象。該書對于清代葉燮美學(xué)理論體系、石濤的“一畫”論繪畫理論等專題的詮解，也備受學(xué)界稱道。此外，敏澤還發(fā)表了一系列專題論文，如《關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)批評的兩種標(biāo)準(zhǔn)問題》、《中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論體系及東方藝術(shù)之美》以及《“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的中西美學(xué)比較研究》等，以深入而獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光澄清了美學(xué)史上的一些重大理論問題?！　吨袊缹W(xué)思想史》曾獲國家圖書獎(jiǎng)和中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，并被翻譯成韓文在韓國出版。近年來，因《中國美學(xué)思想史》要收入湖南教育出版社的《中國思想史》叢書之中，敏澤又對該書進(jìn)行了修訂，增加了lo余萬字，使其在內(nèi)容和注釋體例以及引文版本等方面更趨完善?？傊?《中國美學(xué)思想史》一書，已成為傳統(tǒng)美學(xué)史研究的奠基之作，標(biāo)志著中國美學(xué)史學(xué)科建設(shè)已漸趨成熟，其在體例和內(nèi)容方面的創(chuàng)新之見，對近年來這方面的研究正產(chǎn)生著積極的學(xué)術(shù)影響。

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