123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　一些哲學(xué)書籍（如約翰·羅爾斯的《正義論》，羅伯特·布蘭頓的《使之清晰》）雖然不夠經(jīng) 典，卻很有名氣，常常被人參閱；這些書幾乎沒有人真正認(rèn)真地一頁頁讀過，但卻是交互被動(dòng)性的花例。在這些范例中，人們認(rèn)為他者的某種符號(hào)應(yīng)該為我們解讀作品。我希望我的這本《因?yàn)樗麄儾⒉恢浪麄兯龅摹纺軌蛴腥苏嬲刈x，從而躲過那些書籍的厄運(yùn)。雖然兩年前作者的第一本書，英文版的《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》很受歡迎，但他卻始終以為，這本書的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者：因?yàn)檫@是一本理論性作品，不像《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中的一系列逸聞趣事和電影腳本那樣不系統(tǒng)。每一位讀者的反應(yīng)對(duì)作者來說都是一種考驗(yàn)：如果有人說：“讀過《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》的那些精彩內(nèi)容之后，再讀這本書令人感到有些乏味，有些失望，”那么，他顯然沒有理解這兩本書的核心論點(diǎn)。迄今為止，作者的態(tài)度仍然是：不想談?wù)摗兑驗(yàn)樗麄儾⒉恢浪麄兯龅摹芬粫淖x者，對(duì)《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》同樣應(yīng)該緘口不語。

作者簡(jiǎn)介

　　斯拉沃熱·齊澤克，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)高級(jí)研究員，拉康傳統(tǒng)最重要的繼承人，他長(zhǎng)期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識(shí)形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和政治立場(chǎng)，成為20世紀(jì)90年代以來最為耀眼的國際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱為黑格爾式的思想家。他曾任法國巴黎第八大學(xué)、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多知名高等院校的訪問教授、活躍于各種哲學(xué)、精神分析和文化批評(píng)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，所到之處兒乎都引起廣泛的注意。詹姆遜說他“發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽”。伊格爾頓評(píng)價(jià)他是歐洲近十年來最重要的思想家之一。

圖書目錄

第二版前言：獨(dú)自在理性范圍內(nèi)享樂
通向辯證唯物主義的艱難之旅
從能指的邏輯
到黑格爾的辯證法
行為
戰(zhàn)時(shí)的禪宗
宗教
再談行為
意識(shí)形態(tài)
存在著一種減法政治嗎?
拉康和巴迪歐
多余—享樂
導(dǎo)言：一個(gè)玩笑的命運(yùn)
第一部分合眾為一
第1章論這個(gè)一
一、主人能指的誕生
不可分析的斯洛文尼亞人
讓皇帝穿上衣服!
“縫合點(diǎn)”
“作為另一能指主體的能指”
為什么道德是陰謀的最黑暗領(lǐng)域?
二、如何數(shù)零為一
德里達(dá)：黑格爾的讀者
作為“反思決斷”的認(rèn)同
“上帝是……”
“性質(zhì)的交叉交換”
那個(gè)“能指的邏輯”
被主體化的結(jié)構(gòu)
“主體的隱喻”
黑格爾的“一個(gè)一”
第2章反復(fù)無常的同一性
一、不可能性
黑格爾的“一元論”
“精神的無聲編織”
“從虛無通過虛無到虛無”
不可能性的條件
二、反映
重新標(biāo)記的邏輯
被重新標(biāo)記的深淵
從失敗的反映到反映的失敗
鏡子的錫箔
第二部分邏輯辯證法及其不足
第3章黑格爾的語言
一、著眼于我們的凝視
如何研究失敗的整體
思辨同一性的匱乏
語言及其限制
于所有的爭(zhēng)論
二、缺席判斷
“言語是一頭大象”
“性化”的種種悖論
必然性如何源于偶然性
“在多于父親自身的父親之中”
第4章關(guān)于他者
一、歇斯底里癥、確定性和懷疑
……
二、“形式方面”
第三部分附帶的花崗巖常規(guī)
第5章吉人自有天相嗎?
一、為什么一位辯證學(xué)家應(yīng)該學(xué)著數(shù)到四?
二、意識(shí)形態(tài)“丟失的鏈條”
第6章一物生非
一、物神崇拜類型的變體
二、“國王是一個(gè)物”
譯后記